論儒家、法家思想的斗爭與融合

黃祥芬

摘 要：春秋戰國是大變革、大發展的時期，在劇烈的社會變革中，不同的階級與階層對社會變革發表看法，“諸子百家”應運而生。儒家、法家就是諸子百家的重要的思想派別，二者思想各個方面都存在著較大的差異，在歷史的舞臺上兩家思想辯駁爭論與融合發展并存，先秦以后的統治者大都將二者思想融合起來作為治國思想，二者不僅在歷史上發揮了重要作用，在當代中國仍有一定的時代價值，當代中國仍可以汲取儒家、法家思想者符合時代發展的合理內核，讓其服務于當代社會的建設。

關鍵詞：儒家；法家；斗爭；融合；當代價值

一、儒家、法家思想的辯駁與斗爭

（一）儒家、法家思想在人性觀上的差異

人性論是關于人的一般本質的思想觀點，“性相近也，習相遠也”是孔子對人性的基本設定，孟子明確提出人性善的學說，孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”即在人先天所固有的本性中就具善的萌芽或幼芽。孟子說這些品德“非由外鑠我也，我固有之也”。

法家在人性論方面主張人性自私論，也可理解為“性惡論”，法家則強調人的社會性。強調人性都是自私的，都是追求利益的。追求利益在法家眼里不僅得到承認，而且受到公然的鼓勵。

（二）儒家、法家思想在人生價值觀上的差異

儒家在人生價值觀方面是積極入世的。儒家人生的大道是“在明明德，在親民，在止于至善”；而“明明德，止至善”的層次則在“格物，至知，修身，齊家，治國，平天下”。“人們常用‘內圣外王來概括儒家思想，‘內圣是通過道德修養使成為君子，‘外王就是治國平天下。”儒家奉行“學而優則仕”的原則，倡導積極入世，報效國家。總而言之，儒家強調修身成人，“道德的實踐是為了實現其社會功利價值，從而實現其內在精神價值，是內得與外施的統一”。

法家相比于儒家而言則顯得更加極端，法家從人性好利的觀點出發，認為人要在爭名奪利中才能實現價值，名利的多少是衡量人的價值的唯一尺度，故在人生價值觀方面比儒家更深一層次地主張積極入世，追逐世間的名與利。

（三）儒家、法家思想在治國思想上的差異

“為政以德”是孔子所提出的關于治理國政的基本方針。儒家倡導德治、仁政，反對暴政、苛政。孔子曾說過“苛政猛于虎”孔子還主張推行“王道”，即以仁義治天下，以道德來治理國家。后來孟子、荀子豐富發展了“仁”的思想，突出了民本思想。

法家在治國思想方面的重要內容是法、術、勢統一的法治觀，法家的代表人物韓非子特別強調以法治國的重要性。他說：“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”“法家只重視法治，以為只要堅決實行法治就可以治理好國家，就可以使人民得到好處。”

二、儒家、法家思想的融合與發展

儒家思想崇尚“德治”，在當時并不能迎合統治者的需要，反之，“依法治國”、嚴刑峻法的法家思想在春秋戰國這個動蕩的年代里更容易被統治者所接受，秦國運用法家思想實行變法，建立了我國第一個封建王朝，但法家思想過于強調嚴刑峻法，其弊端也漸漸顯現出來。儒家、法家許多思想都有差異，但他們卻是用不同的方法在完成同一個目的——維持封建統治，所以在歷史的行進中，相互借鑒，我國秦朝以后的封建社會時期，統治者大都將儒家與法家思想融合起來作為治國思想。

封建統治者將儒家、法家思想融合的普遍規律表現為當戰亂四起之時，法家的強權嚴法就會大顯身手； 而當苛政酷刑遭到民眾強烈不滿和反抗時， 或者改朝換代、新政伊始， 最高統治者常會回到儒學尋求治國安邦撫民之策。有人講， 封建帝王往往儒法并用： 以儒家學說文飾政治， 用法家之策支撐政治。比如漢武帝時期推行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策，使儒學成為我國封建社會的主流思想，但此時的儒學已經是經董仲舒改造過的新儒學，董仲舒將法家中的法治思想融入到了儒家思想中，使儒學成為了吸收法家思想的新儒學。

三、儒家、法家思想的當代價值

儒家思想的核心“仁政”學說對當今和諧社會的構建有積極意義。其“修身、齊家、治國、平天下”的思想利于當今個人自身修養的提升與社會理想的實現。儒家“有教無類”、“因材施教”的教育思想對當今的教育也有很大的啟示。法家重視法治有利于當今法治國家的建設，法家反對主張“不法古，不循今”的改革理念有利于我國根據社會發展的現實要求來及時深化改革。綜上所述，在今天，我們可以充分吸收儒家、法家思想的合理內核，讓其服務于社會主義現代化建設。

結論：儒家、法家思想是在大動蕩、大變革、大發展的春秋戰國時期產生的，體現了不同人對社會變革與發展的看法。儒家思想是以“仁”為核心的，法家思想是以“法”為核心的，在我國秦以后的封建王朝統治者大都將兩家思想融合作為治國思想，故儒家、法家思想從辯駁爭論走向了融合發展之勢。儒法的融合一定程度上促進了我國封建盛世的出現，在社會主義現代化建設的當今中國，也應認識到儒家、法家思想的當代價值，吸收其合理內核，將二者有機結合起來，做到以法治國與以德治國的有機統一。

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