魏晉另類階級及其酒文化

摘 要：對酒的重視和飲酒風氣的形成，以及從而衍生出的酒文化都反映了這個另類階級的價值取向，認知風格和行為模式，是魏晉風骨不可缺少的組成部分。

關鍵詞：另類階級；酒；反抗禮教；雙面性

一、酒與反抗禮教

不服務于任何階級，不聽從任何說教，對封建禮教始終抱著嗤之以鼻態度的竹林七賢構成了整個魏晉風骨的核心。而這種內心的不屑與輕視，在劉義慶的《世說新語》中，絕大部分都是以酒作為反叛工具將之淋漓盡致的表達。《世說新語·任誕》阮籍服喪一則：阮籍遭喪母，在晉文王坐進酒肉，司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。”文王曰：”嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾為飲酒食肉，固喪禮也！“籍飲啖不輟，神色自若。

看起來阮籍不守喪禮，為母親守孝期間依舊吃肉飲酒是為大不敬。學者劉強在著書《有竹居新評世說新語》中給這則進行了這樣的注解：“居喪無禮，戰國之莊周已肇其端，后漢之戴良又遙承其旨。”可見阮籍也并不是憑空冒出失禮行為。劉強還評注到：“（夫子）又云：‘喪禮，與其衰不足而禮有余也，不若禮不足而衰有余也。是阮籍之行跡，看似悖禮，實亦合乎禮之本矣。”這段評注更好的闡釋了阮籍的所作所為，他并非是內心不悲痛，而是想要通過吃肉飲酒表達對傳統禮教中之顧全虛禮卻遏制真情流露的輕蔑，更是認為親情是自然而然流露的，不必要以刻意的方式去展現。并且盡管他表現得“神色自若”，但在阮籍喪母一則中也可見他內心巨大的悲痛：“阮籍當喪母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣。都得一號，因吐血，廢頓良久。”寥寥幾十字盡寫對母親逝去的傷痛，而此時飲酒恰好激發了內心平日里被壓抑隱藏的情感，是情感的宣泄途徑。在這里的飲酒不單單是一種情緒的表達，更多的也體現了阮籍不愿受世俗條條框框束縛的精神追求。

除了在葬儀上的反叛之外，對于世俗男女禮教，阮籍更是不甚在意。《鄰有美婦》生動地刻畫了阮籍不屑這一禮教的形狀：“阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠于婦其側。夫始殊疑之，何察，終無他意。”在阮籍看來，天為被地為床，醉了便臥倒，都是由心而發的自在行為，不受外界所擾，至于是有美婦還是有他人的眼光審視他一概不在意，隨心隨性不帶半點虛偽造作。而《江東步兵》里有江東阮籍之稱的季鷹，也的確有和阮籍一般的放任做派：“或謂之曰：‘卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒。”在古人普遍以流芳百世名垂青史為一生奮斗目標的價值理念中，季鷹大反其道提出不如先盡眼前歡的觀點也是對世俗觀念的一次反駁。由此也可窺見由于人生命運的不可掌控，生死的不由己而在魏晉時期盛行的及時行樂的人生觀。

二、酒與逍遙悟道

魏晉時期是中國古代最黑暗動蕩的歷史時期之一，戰亂殺戮不僅使人們對生命的脆弱有深刻的認識，也使得人們意識到人生苦短，對生的渴望和對死的憂懼唯有在飲酒時得以舒緩。這也是另類階級的顯著特征之一“另類飲酒不是為了炫耀地位或酒量，而是想擁有一種平靜的感覺。”為了追求這種心靈的平靜，追求這種精神層面的自由馳騁，酒便自然而然的成為媒介。《世說新語·任誕》第一則竹林七賢中提到當時的七賢“常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢。”寫到了賢士們這一愛好，在竹濤聲聲中酣暢地飲酒賦詩，忘卻俗世以得到心靈的自由。正如學者劉強評注的一樣，這種野外聚飲的行為是“任誕魁首，七賢總綱”，是整個魏晉風骨的基調。

七賢之一的劉伶，在酒上就有不少風趣軼事。《世說新語·任誕》劉伶病酒就鮮活的呈現了他病酒已深的樣子，騙夫人發誓自己要戒酒，實際上不過是為了能再一次大飽口舌之欲，可見已嗜酒成僻。酒后的劉伶更是任情任性，恣意由己，在脫衣裸形一則里：劉伶縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈衣中？”足可見他的放浪形骸，簡直是對世俗禮儀的徹底藐視。劉伶一生與酒結緣，生死與共，他外出時命人“荷鍤而隨”，做好隨時醉酒而死的準備，此等為酒癡狂也實在是少見。除了一生視酒如命的劉伶之外，更令人驚訝的是以酒命官的行為。《世說新語·任誕》中步兵校尉就是因為家有貯酒數百斛而被阮籍任命的。學者劉強不免驚嘆：“聞酒求官，千古一見。”可見魏晉時期酒與社會生活的各方面聯系緊密，在賢士們的眼里酒的地位更不是一般東西可以比擬的，更因酒而日益豁達放曠。《世說新語·任誕》中不詣貴盛一則說到阮宣子寧可盡心飲酒也不去拜訪當時的權貴大戶；拍浮酒地一則的畢茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生！”在酒池中就是人生樂地，盡顯及時行樂的作風。大盆盛酒一則里阮咸不惜與豬同飲，可見任誕到到了極點已然達到了貴賤等視，物我同一的境界了。由此可知當時的賢士們對酒已經到了骨血交融的地步，不僅是滿足口服之欲的需要，更進一步是在酒中求得一時逍遙，是自己人生態度，價值取向的外化和表達。

魏晉時期玄學盛行，信奉道家精神為主流，追求“虛無”的縹緲境界。這種似有若無的境界難以用語言道明，但酒后的微醺狀態與這種似有若無的微妙境界有相通之處，因而賢士們更以飲酒作為追求道家提倡的虛無境界的一種途徑。《世說新語·任誕》王蘊論酒一則中王光祿云：酒，正使人人自遠。”點明要遠離世俗的，凡俗的自己惟有飲酒才能辦到。衛軍論酒王衛軍云：“酒正自弓人著圣地”一言與王光祿有異曲同工之妙，都指出酒是把人引入忘我之地的媒介。佛大言酒一則更是把酒的重要性提高到和詩書一般：三日不飲酒，覺形神不復相親。”認為要是三日不飲酒，就覺得身體和精神已經分離了。可見對他們而言，酒早已超出了飲食文化的范疇，成為擺脫束縛，追求逍遙之界，精神自由馳騁揮灑的重要寄托，酒和飲酒后的種種行為做派是組成魏晉風骨最不可缺少的一部分。

三、酒具有雙面性

酒的助益性。正如上一節中提到的酒能帶給“竹林七賢”為代表的士人心靈上的撫慰。而除了精神層面，在形而下的物質層面酒也起著至關重要的作用，是當時服藥士人的必不可少的一味藥。

關于藥與酒關系的研究，魯迅先生有名的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中就已有詳細介紹：吃藥的祖師何晏由于身體原因需要長期服用寒食散，服用后面色紅潤雙目有神。在追求儀容美的魏晉時期這很快就引領起一股吃藥的風潮，但寒食散藥性強大，一不小心就會毒死所以服藥后需要行散。“吃了散之后，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒。”說明了飲酒在服藥過程中的重要性。文章后來還提到“但究竟竹林名士也不是純粹喝酒，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專喝酒的代表。但嵇康也飲酒，劉伶也是這里面的一個。”可見飲酒對于與始名士和竹林七賢的服藥生活是具有助益性的。

酒的損害性。在如今這個時代，酒宴酒席已經成為商業交往不可避免的一部分，而人們對過量不節制的飲酒會對身體造成傷害也是深有了解。即使在遙遠的古代，釀酒技術沒有今天這么發達，一般都是自釀的果酒米酒度數沒有這么高，但依舊久飲傷身，對人的身體造成損害。在張娟娟的論文《魏晉南北朝時期的酒文化探析》中也提到“愛酒之人身體多少都會受到損害，壽命一般都不會太長。”反觀竹林七賢，阮籍活到了54歲，向秀45歲，劉伶生卒不詳，唯有山濤活到了78歲可稱得上是高壽的了。從這里也可了解，一生過多的沉溺于酒中對他們的身體造成了程度不一的傷害因而多在中壯年就已過世。劉伶就是個典型的例子，他因為飲酒過量身體及其孱弱，他的妻子十分憂心他的身體，因而才有了“婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”（《世說新語·任誕》）。但最終也沒能斷掉他的酒癮。

縱觀《世說新語》，尤其《任誕》一節，可以發現這是一幅士人與酒交織的魏晉風物圖，從嗜酒的表面現象深入透析，從放誕任情的做派深入挖掘，可以窺見士人們精神上的掙扎和身不由己從而激起的對傳統禮教約束的反抗，對人生價值的思索和對自在逍遙境界的孜孜以求。這一追求又與酒融合揉碎在一起外化成風流不羈的魏晉風骨，形成了只屬于這一另類階級的獨特酒文化。

參考文獻：

[1]劉義慶《世說新語》，延邊人民出版社，2000年8月版

[2]劉強《有竹居新評世說新語》，岳麓書社，2013年9月版

[3]魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，《而已集》

[4]張娟娟《魏晉南北朝時期的酒文化探析》

作者簡介：

黃琛媛（1994～），女，廣西南寧人，南寧市廣西大學，漢語言文學專業，本科生。