民族性格、文化心理與女性形象
——以內蒙古新世紀小說為例

白瑞雪（內蒙古師范大學，內蒙古　呼和浩特　　010020）

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民族性格、文化心理與女性形象
——以內蒙古新世紀小說為例

白瑞雪
（內蒙古師范大學，內蒙古呼和浩特010020）

摘要：民族性格、文化心理與人物形象的關系是相輔相成的，民族性格與文化心理影響著人物形象的方方面面，人物形象又鮮明地折射著民族性格與文化心理。內蒙古新世紀小說中女性形象所反映的民族性格與文化心理是本論文考查的重點。

關鍵詞：民族性格；文化心理；女性形象

一

改革開放以來，隨著政治、經濟、文化的不斷發展和進步，全球化的大語境給文學的發展帶來機遇的同時也伴隨著一定的挑戰。文學作品在努力表現現代性的同時也開始更多地關注民族性的問題，怎樣重構自己的民族性格與文化心理成為作家們關注的焦點。全球化的大語境越要求文學表現現代性的時候作家們就越要突顯自己的民族性，其實現代性與民族性并不是對立的一組關系，沒有現代性就沒有民族性，沒有民族性也就沒有了所謂的現代性。

對主流文學所表現的民族性格與文化心理的研究已經大有發展，為本文所進行的研究奠定了一定的理論和評論基礎。但是，比較而言，對處于亞文化圈的內蒙古文學中所表現的民族性格與文化心理的研究相對比較遲滯，所以本選題選取了內蒙古新世紀小說中的女性形象這一主體作為研究對象力圖探明小說中女性形象所表現的民族性格與文化心理。

二

作家冰心曾經說過：“這世界缺少了女人，至少沒了五分的美麗、六分的溫柔、七分的愛和八分的堅強。”女性，歷來是眾多作家濃墨重彩著力塑造的對象。豐富多彩的女性題材是作家們說不盡道不完的創作源泉，各具特色的女性形象在古今中外的文學畫廊中都曾留下不滅的痕跡。而這些多姿多彩的各類女性形象往往能或多或少的折射出作家們個人對女性的喜好和自己的女性觀。

韓靜慧的《額吉與罌粟花》中的老額吉身上所體現的正是草原民族博大的胸懷和寬廣的胸襟。老額吉的兒子被奴役修鐵路，她自己也被日本人抓去當廚娘，在當廚娘的過程中無意中救了一個陌生女人和她的孩子，但是戲謔的是這個孩子竟然是日本軍官凌辱陌生女人所生下的孩子。但是老額吉依然拼死保護她，最后犧牲了自己。

敖蓉的《寄往天國的一封信》中的我的老同學是一個省吃儉用、默默無聞地操持著整個家庭的勞苦女人，她一輩子只知道柴米油鹽醬醋茶，從來沒有享受過一個女人該享有的東西，沒穿過好看的衣服、沒用過胭脂香水，每天都在勞動中度過。杜梅的《留下，那美好的》中的斯特的妻子也是這樣一個一生都在為家人和孩子付出的女人，從來沒有為自己提出過任何要求，每天都在洗衣、做飯、照顧孩子、操持家務中度過。作品中的女性所體現的這種無私奉獻、鮮為自己的品格正是草原民族世世代代所沉淀下來的民族性格的直觀體現。她們承受苦難，承受寂寞，承受一切，包容一切，心甘情愿地奉獻自己的一生一世。

烏蘭的《豬年的山杏》中的阿列是一個備受婆家排擠的女人。毛家本來有一個做飯的老媽子，但是當阿列嫁到毛家之后，毛家就把老媽子辭退了，所有的活都讓阿列一個人干，還得不到婆婆的認可，婆婆每天惡意挖苦她，阿列一直默默隱忍著這一切。阿鳳《咳，女人……》中，女人因為多年不孕而受到婆婆莫名的刁難和不善意的對待。在這些作品中表現了草原民族性格中存在的一定的封建守舊的思想特點，認為女人就應該承擔一切家務，負責傳宗接代，這樣的守舊思想也讓女人受到了一定的不公平的對待，讓她們沒能得到應有的尊重和保護。

阿鳳《遙遠的月亮》講述了一家三代女性面對情感時所作出的不同選擇，以此來表現人物的深層思想。年輕的色得熱，雖然在戀愛上受到母親的管制，但是這種管制對新時代的女性已經沒有任何威懾力了。母親的過多干涉讓色得熱氣憤不已，她大膽的選擇了和這個男人私奔。作為色得熱母親的葛根莎日樂，在年輕的時候也曾有過自己喜歡的男人，但是最終還是沒逃過父母之命、媒妁之言的命運，嫁給自己不喜歡的男人。色得熱的姥姥在十八歲那年聽從奶奶的安排嫁給了比自己大十來歲的男人，從此恭恭敬敬的伺候公婆，照顧丈夫，終其一生。從三代女性面對情感時的不同選擇我們可以看出新時代的草原女性與傳統草原女性之間的差異。顯然，葛根莎日樂也具有反抗意識，但是還是不夠徹底，仍然被父母之命，媒妁之言這樣的傳統婚姻觀念牽制著。值得注意的是葛根莎日樂雖然懷上了心愛的男人的孩子，但是她始終都不想也不敢承認，即使事實已經很明顯的擺在她面前，因為傳統貞潔觀一直在她的心中潛伏著，她被自己未婚先孕的事實折磨著。即使是到了色得熱這一代，她也并沒能完全從傳統的婚戀觀中掙脫出來，不得不考慮外人的評價和看法，社會環境、傳統文化仍然影響著女性對于自身做出的每一步選擇。韓靜慧《搖擺不定》中的三個單身女人一樣代表著新時代女性的開放和進步。諾敏、麥子、周周分別從不同的角度闡釋了新時代的草原女性面對情感時貌似前衛實質上是渴望真愛的情感觀念。諾敏的蒙古老額吉一邊不斷地勸說因為丈夫出軌而離婚的諾敏趕快再婚，一邊向諾敏的好友麥子、周周尋求幫助。抱有獨身理念的麥子和周周一邊忽悠著額吉，一邊同諾敏大談特談現在男人的種種不是。還有諾敏的姐姐和女兒也加入了勸說諾敏的行列，她們從傳統觀念出發只希望諾敏有個男人作伴，但是從不考慮這個男人是什么樣的，她們也不在乎。麥子雖然表面上看像是個擁有現代女性觀的人，但是實際上她的言談舉止又出賣了她，她還是那個在被動的愛情觀的傳統觀念的影子下努力的女人。所以這些作品中的女性所表現出的是新時代的草原民族的性格的變化，她們既有意沖破傳統的藩籬，又小心翼翼。她們的未來將會是怎樣需要我們進一步等待，需要她們自己進一步證明。

三

民族性格、文化心理與人物形象有著密不可分的關系，民族性格與文化心理無時無刻不在影響著人物形象的塑造，但是真實的民族性格與文化心理又只能是部分的折射在人物身上，而且是審美性的折射。所以并不是文學作品中的人物形象的民族性格與文化心理就能夠真正的代表那個民族的民族性格與文化心理。

民族性格是一個民族長期歷史生活沉淀下來的結果，與之相應的文化心理又無時無刻不在影響著民族性格的變化。民族性格具有相對的穩定性，但它也不是一成不變的，只是隨著時代的發展、社會的進步它在悄悄發生著改變。

參考文獻：

［1］孫燕.女性形象的文化心理分析［J］.社會科學，2005（12）.

［2］黃薇.民族性格和民族特點的分析［J］.內蒙古教育學院學報，1999 （12）.

中圖分類號：I053

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0008-01

基金項目：本論文為內蒙古師范大學研究生科研創新基金資助項目（CXJJS15024）成果。