試論清代臺州藏書家關注鄉邦文獻的特點

張明君

關鍵詞：臺州；私人藏書；鄉邦文獻；浙東藏書派

摘 要：文章總結了臺州藏書家關注鄉邦文獻的特點，并對這一特點及特點形成原因進行了分析和探討。

中圖分類號：G253文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）06-0138-03

藏書家藏書受圖書數量的影響。明清之前，圖書來源有限，藏書家得書不易，往往不分類別，有則收之，以盡可能地擴大藏書量，因此藏書家的收藏特點不是很明顯。至明代后期，隨著造紙術和印刷術的進一步發展，圖書生產變得越來越容易，市面上可搜集到的圖書成倍增長。面對令人眼花繚亂的圖書，藏書家們往往會有所取舍，一般的圖籍不再吸引他們的眼球，他們將更大的精力投入到對罕本、珍本的收藏上，因此形成了具有鮮明特色的藏書系統，藏書內容開始分化。藏書家各有側重，“有皆綜四部者，有專搜一部或一類者，有精究版本者，有博訪金石者，有特別注重地方文獻者，有加校讎或題識者”。臺州地屬浙江一隅，考其私人藏書，有一個明顯的特點，就是特別關注鄉賢著述和鄉邦文獻。

1 搜求鄉邦資料勤，收藏文獻數量多

文獻記載，臺州藏書家一般都留心鄉邦文獻，搜求資料非常勤勉，其中以清一代表現得最為明顯。清初臺州藏書家較少，清中期臺州藏書家收藏鄉邦文獻突出者，有宋世犖、郭協寅、戚學標等人。宋世犖的“古銅爵書屋”所藏臺州地方文獻非常多，其為豐富所藏還專程去杭州和本地藏書家借抄。戚學標學問淵博，尤留心鄉邦文獻，凡遇地方志乘所未載者，一一抄錄。清中期收藏鄉邦文獻以郭協寅為最富，郭氏對鄉賢著述用力甚勤，凡遇鄉邦文獻，“輒手錄以歸”[1]，他的著作幾乎全是對本地文獻的考證匯編；他的藏書印中有兩枚方印名為“維桑與梓必恭敬止”“專聚三臺一輩書”，也反映了他對該類書的嗜好。

清代晚期臺州藏書家數量眾多，多數因力不能及，所藏數量并不突出，但是著重收藏鄉邦文獻的特點卻愈加突出，以藏鄉邦文獻為己任的藏書家數量較之前翻番。其中，以臨海藏書家黃瑞最為典型。黃瑞一生足不出臺州，其藏書主要從本地藏書家的家中抄錄而得，藏書內容也以本地著作為主。他自己著述甚多，幾乎全是鄉賢寫本，這也可反觀出他藏書的傾向性。藏書是為了著述，而為了編著鄉賢著述，黃瑞更加勤勉地搜集鄉邦資料。出于對鄉邦文獻的偏愛，黃瑞的藏書樓“秋籟閣”中，還專辟一間齋室用以收藏鄉邦掌故叢書。王棻在《三臺名媛詩輯》序中說：“吾邑留心鄉邦文獻，‘臨海則子珍（黃瑞）為最。”

清代晚期，以收藏鄉邦文獻為主的臺州藏書家數不勝數，除黃瑞外，還有王棻、葉書、王魏勝、陳樹鈞、戴勖屏、金嗣獻、王舟瑤等人。王魏勝在閱讀各種書籍時，只要有只字片語與鄉邦文獻相關，就隨手抄錄下來。葉書好聚書博覽，藏書處稱“蔭玉閣”，內藏書3萬余卷，“多儲鄉邦各種寫本”[2]。王詠霓為文鴻博雅贍，究心鄉邦故實。王魏勝“尤留心桑梓文獻，”[3]“曾以厚藏臺州地方文獻聞名三臺。”[4]王舟瑤非常留心鄉邦文獻，“收藏臺州遺書甚富”[5]。就所藏數量而言，他們少的藏有幾百種，多的達七八百種，如：陳樹鈞之“枕經閣”，除浙省府縣志外，還藏有臺州先哲著述四百余種；金嗣獻所藏臺賢遺跡五百余部，其祖父金芾齋所藏至少五六百部；潘氏“三之齋”藏書多得自郭協寅的“八磚書庫”舊藏，程霖在《咸豐臨海縣志稿》序中說，咸豐十年（1860），程霖、洪瞻臺等在修《臨海縣志》時，“借書于潘上舍日初，得其可據者百余種”[6]，這足以說明潘日初的“三之齋”所藏鄉賢著作相當豐厚。

到了民國，臨海藏書家項士元更以搜集臺州歷代鄉賢著述和地方文獻為己志。對這兩類書，他凡有所知，無不專程往訪，截至1935年，所藏已達715種，并編有目錄。此前臺州藏書家所藏之鄉賢遺述，若有殘留的多歸項士元所有。

2 注重對鄉邦文獻的利用

臺州藏書家有藏以致用的特點。對于鄉邦文獻，臺州藏書家在進行收藏的同時，還進行了整理、刊刻，匯編成集，纂成鄉賢著述，其中以下兩方面的貢獻最為突出。

2.1 編成地方志書

在臺州修志人中藏書家占了不少位，而且臺州藏書家所編的方志多優秀之作。如：喻長霖所撰的《民國臺州府志》是臺州府志的集大成著作，匯集了大量臺州民國以前的資料，其價值不言而喻。其實，喻氏《臺州府志》很大程度上承襲了王舟瑤《光緒臺州府志》的內容，王氏之作，“體例妥善，內容充實”，態度謹嚴，凡所引據，資料均注出處，這都是它的創新之處，是不錯的方志。所有縣志中，王棻的《光緒黃巖縣志》、褚傳誥的《民國天臺縣志》、王棻的《光緒仙居縣志》、何奏簧的《民國臨海縣志》、戚學標的《嘉慶太平縣志》，均是各縣志中的佼佼者，與《民國臺州府志》一起，被收入1993年上海書店出版社所出的《中國地方志集成》中，是各縣方志的代表之作。這些書的撰者除何奏簧外，均是臺州藏書家，而何氏所撰《民國臨海縣志》亦本自葉書《光緒臨海縣志》，葉書是臺州藏書家，他所著的《光緒臨海縣志》也是不錯的方志。這些都說明藏書家對編修地方志做出了非常突出的貢獻，如果沒有藏書家大量收藏鄉邦文獻的嗜好，臺州地方志的編撰成果將會遜色很多。

2.2 刊刻成地方叢書

藏書促進刻書，臺州藏書家愛藏鄉邦文獻和鄉賢著述，這一特點促使他們在刊刻上以地方性叢書為主。臺州最早的地方叢書是臨海藏書家宋世犖所刻《臺州叢書》。《臺州叢書》具有深遠的影響，它不僅在臺州，而且在浙江乃至在全國范圍內，都引領了地方叢書刊刻的潮流。陳訓慈（1901—1991）說：“清代浙江郡邑叢書之輯刊，以臨海宋氏臺州叢書為最先。”[7]著名版本學家葉德輝也對此頗為肯定，認為其是最早的比較完善的郡邑叢書。宋世犖在刊刻上取得的成就，也是臺州藏書家勤勉搜集鄉邦資料努力的結果。他所刻的7種文獻，如《廣繹志》《嘉定赤城志》《滇考》《石屏詩集》等均是臺州史上的重要著作，且極其稀少。

自宋世犖開風氣之先，臺州藏書家們紛紛將搜集到的地方文獻刊刻成叢書，其中有葉書的《蔭玉閣叢書》、王棻的《臺州叢書續編》、金嗣獻的《赤城遺書匯刊》、李鏡渠的《仙居叢書》、臨海李镠《鐘秀盦叢書》等。

臺州藏書家還刊刻了不少私家單撰叢書，其中有臨海洪氏的《傳經堂叢書》、太平戚學標的《景文堂叢書》、路橋楊晨的《崇雅堂叢書》、天臺張廷琛的《兩銘樓叢書》、臨海秦氏的《四休堂叢書》等。這些后來也成了重要的地方資料。

3 重視鄉邦文獻收集和利用是浙東藏書派的特色之一

從明到民國后，藏書密集的江浙地區逐步形成了不少藏書中心，如浙東和浙西的杭、嘉、湖地區，江蘇的常熟、金陵等地。其中，常熟被譽為歷代私家藏書重心，形成了富有特色的藏書流派——虞山派。僻在海隅的浙東地區藏書家，也形成了自己的藏書流派——浙東派。

虞山派藏書家最大的特點是好古者之藏書，其主要表現為專重收藏宋元版刻，注重版本研究。虞山藏書流派影響很大，其以常熟為中心形成了一個輻射地帶，在明清之際掀起偏好宋元版刻之風。葉德輝在《書林清話》卷十中說：“自錢牧齋、毛子晉先后提倡宋元舊刻，季滄葦、錢述古、徐傳是繼之，流于乾嘉，古刻愈稀，嗜書者眾，零篇斷葉，寶若球琳，雖殘碑破器，有不惜重貲以購者矣。”

虞山派藏書的理論集中反映于孫從添的《藏書紀要》中，嚴佐之認為：“《藏書紀要》反映的是以錢謙益、錢曾、毛晉、季振宜、黃丕烈為代表的常熟藏書家一派的藏書和目錄學觀點，圖書版本重于圖書內容，版本形式重于版本內容，鑒賞收藏重于讀書考訂。”由于重視收藏宋元版本，“考其版刻源流，校訂古今同異”，虞山派的藏書家在版本目錄學上取得了豐碩的成就，其中最為著名的是錢曾的《讀書敏求記》。

浙東藏書派以范欽的天一閣為代表。浙東派藏書家與虞山派藏書家最大的不同，表現在收藏志趣上。虞山派藏書家重視的是宋元刻本，而浙東派藏書家則比較重視收集當代人的著作。

浙東派與虞山派藏書第二大不同體現在收藏內容上。在中國古代，經書作為統一思想、教化百姓的工具，一直被統治階級所提倡，因此，社會上流行尊經好古之風。在經史子集中，必將經擺在第一位，收藏也必以經書為重。虞山派的藏書家收藏的圖書就偏重正經、正史，尤其尊經。而浙東派藏書家敢于沖破這一藩籬，重視收藏史部、集部圖書，史也不限正史。據《天一閣遺存書目》統計，天一閣共有圖書1，676部，8，472冊，21，245卷；其中經部64部，子部242部，集部243部，而史部1，127部，占總數的67%。“天一閣之所以偉大，就在能保存朱明一代的直接史部。”[8]

如果說《藏書紀要》是虞山派藏書理論代表，那么浙東派理論在明末紹興藏書家祁氏《澹生堂藏書約》中有所反映。祁氏認為藏書家應“眼界欲寬”，即在求購圖書時，要放開眼界，搜集的圖書才會品種齊全、包羅萬象、應有盡有，這與虞山派只重收宋元本是不同的。而且他以實用為先，認為藏書應重視史部收集，不一定先經后史，史可排在前面，然后子、集等次之。祁氏的藏書也體現了這一思想，其所藏圖書以明代文集、明代史料與地方史志最為豐富，而不以宋、元夸富。

浙東派囿于地域特點，在實踐中表現為重視鄉邦文獻收集。對鄉邦文獻的收藏之風在寧、臺、溫三地表現得尤為濃厚。如：寧波慈溪鄭姓“二老閣”以黃宗羲續鈔堂為專題收藏，聲聞海內；雍乾間寧波全祖望“雙韭山房”所藏以寧波一地地方掌故典籍稱備，宋、元、明三代之寧波地方志若宋代張津《乾道四明圖經》、元代王元恭《至正四明續志》等皆有入藏，明永樂、成化、嘉靖等朝之《寧波府志》無一缺失；乾嘉間盧址“抱經樓”所藏寧波鄉邦文獻稱多，嘗輯《四明文獻集》，自言“非四明之掌故不錄”；溫州“玉海樓”藏書達八、九萬卷，其藏書特色之一就是鄉邦文獻甚多，收藏了大量的浙江地方文獻，僅溫州地區鄉賢先哲遺著就收藏了四百六十多種，內有明刊本三十二種，還有抄本、稿本等。

正因為有如此充足的資源，孫氏所編的《永嘉叢書》，選擇之精、校勘之甚等都超過同時代編刊的諸家叢書。顧志興在《浙江藏書樓》中說，清代各地藏書家重視鄉邦文獻收藏已漸成風氣，但據他所知，以浙江為盛。而在浙江地區中，此風應以浙東一地為最。應該說，注重地方文獻收藏是浙東藏書流派的一大特色。

4 形成這一特點的深層次原因

4.1 浙東學術流派的影響

浙東派藏書家重視鄉邦文獻收藏，是有深刻的歷史淵源的。浙東早在宋代就形成了與朱子學派、心學相并列的幾大學術派別，即“永嘉學派”“四明學派”“金華學派”，這幾大學術派別是明清浙東學派的先驅。明清的浙東學派以黃宗羲為開國儒宗，繼之以下有萬斯同、萬斯大、全祖望、邵晉涵等人，以章學誠為殿后。“史學所以經世”是浙東學派的明確口號，也是浙東學派最大的特點。他們提倡“經世”，反對“舍今而求古，舍人事而言天性”。浙東學術重史，因此浙東派又稱浙東史學派，如：黃宗羲對學術的貢獻主要就在史學上，其《宋元學案》《明儒學案》等學術專著在中國史學史上有非常重要的地位。同樣，浙東派的其他代表也均重史學，這一點反映在藏書中，就表現為他們重視對史學資料的搜集，重視今人著作，而不是一味地追求“空言心性”的經書。

4.2 地理位置的影響

地理因素對藏書派的形成也有一定影響。就地理形勢而言，浙西杭、嘉、湖三地與江蘇的蘇州、南京等地，位于太湖之濱，水網交錯，有京杭大運河貫穿，方便的水上交通使這幾個地區連為一體，成為太湖流域經濟發達的地區。這些地區之間商品交換頻繁，市鎮發展很快，書籍可通過船只往來流通，書賈業相當發達，這些都為藏書家們獲取稀世的宋元版刻提供了條件。

而處于錢塘江以南的臺州、紹興、寧波、溫州等地，傍山靠海，相對比較閉塞，交通不太便利，形成相對封閉的浙東地區。浙東地區書籍流通相對較少，得書較為不易，因此，不少藏書家轉向了對鄉邦文獻的收藏。如：臨海曾士瀛曾在《葉伯丹墓志銘》中提及葉書生前所說的話，“吾不幸生在臺州，遨游不出故鄉，海內秘藏未能廣摭”，這說明了地理因素對藏書的制約。又如：洪頤煊少時就有收藏鄉邦文獻的傾向，后來出外謀生，受外鄉風俗之熏染，這一習慣少有更改，老來還鄉，憶起舊年收集桑梓的愛好，遂對舊年所收加以整理考證，編成《臺州札記》一書。

4.3 經濟狀況的影響

好古收藏要有經濟實力，尤其是在一莊換一書的情況下，購求大量古本，耗資巨大。虞山屬富饒之地，藏書家有足夠的經濟實力購求古本，以滿足自身好古之志趣。浙東地區則“鮮巨商大賈”，要想系統收羅宋元古本，也是心有余而力不足。在這種情況下，浙東藏書家另辟蹊徑，轉而收藏同樣流傳少、易泯滅的桑梓文獻。

參考文獻：

[1][2][5] 項士元.浙江歷代藏書家考略[J].文 瀾學報，1937（1）.

[3] 王棻.光緒仙居縣志[M].上海：上海書店，1993：208.

[4] 胡平法.書山雪泥香[M].長春：吉林攝影出版社，2004：205.

[6] 胡平法.臺州歷代私家藏書特點說略[J].臺州學院學報，2005（2）：27.

[7] 陳訓慈.晚近浙江省文獻述概[M].杭州：浙江省立圖書館，1935.

[8] 趙萬里.重整范氏天一閣藏書記略[J].國立北平圖書館館刊，1934（1）.

（編校：周雪芹）