“高考”路上的董仲舒

蓮悅

科舉制度對打破豪門士族對仕途的壟斷，曾起過積極的進步作用。

公元前178年11月的一天，原本朗麗的天空突然陰沉下來，陰風四起、愁云密布。正在處理國事的漢文帝急忙來到室外，但見天空一輪紅日已被“天狗”吃掉大半。深信這是因為“人主不德，布政不均”而遭來“天象示警”的漢文帝發(fā)布詔命，令各級地方官吏“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。

這就是延續(xù)了整個兩漢王朝四百多年的察舉制度的開始。這是一種自下而上、由地方官員考察和舉薦人才的制度，有效地打破了自夏商周以來世卿世祿的世襲制。察舉制度的重要環(huán)節(jié)是考試。被舉薦者只有經(jīng)由皇帝親自策問治國對策，才能被擇優(yōu)錄取，這也能保證被選拔出來的人確有真才實學。

公元前140年，雄才大略的漢武帝甫一即位，便下詔舉士，并規(guī)定非治儒術(shù)者不取。

一個在中國文化史上占有舉足輕重地位的人，正是在漢武帝的察舉中脫穎而出、登上了歷史舞臺。他叫董仲舒，是一個知識淵博的人，早在漢景帝時期就已經(jīng)是博士。不過，他懂得韜光養(yǎng)晦。因為漢景帝是一個崇尚“黃老之學”的君王，作為一個儒生，董仲舒沒有施展拳腳的機會。年輕的漢武帝卻注定要做一個與父祖截然不同的君王。

這個時候的西漢王朝經(jīng)過“文景之治”，整個國家達到了農(nóng)業(yè)社會一個美好的極點：社會安定、百姓富足、國家欣欣向榮。然而，隱患卻在無聲無息地醞釀之中：外有匈奴虎視眈眈，內(nèi)有同姓諸侯王之患。史學家班固在論及當時形勢時說：“漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕。”

在這樣的社會狀況之下，與無為而治的黃老思想截然相反的，強調(diào)積極入世、“引君于道”，從而實現(xiàn)經(jīng)世濟民宏大理想的儒家思想，便有了用武之地。

面對漢武帝的策問，董仲舒連上三篇策論作答，系統(tǒng)闡述了“天人感應”的主張，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，成功地把儒家的價值觀念與神性的“天”結(jié)合來，為“大一統(tǒng)”的皇權(quán)提供了合法性的理論證明。董仲舒的策論，史稱“天人三策”。同時，董仲舒向漢武帝提出：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”

董仲舒的策論深深地打動了漢武帝。他將董仲舒封為江都相，輔佐易王劉非。根據(jù)董仲舒的建議，漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，于長安設立“國立大學”——太學，更設五經(jīng)博士，專門傳授儒家經(jīng)學。

董仲舒通過自己在“高考”考場上的優(yōu)異發(fā)揮，為以后兩千多年的“高考”制定了考試大綱。

雖然，有學者認為，董仲舒的主張范圍局限于太學制度，即在太學的講堂上，只能講授孔子晚年整理的六經(jīng)，不能涉及其他諸子百家。但并不是說，董仲舒主張以政府的力量來禁止“百家”在社會上的流通。

不過，在皇權(quán)主導一切的集權(quán)帝制時代，如果“國立大學”和皇帝親自主持的察舉考試，只允許“六藝之科孔子之術(shù)”，那么，其他的諸子百家還怎么可能有發(fā)展壯大的空間呢？

兩漢的察舉制度在隋唐之時最終被發(fā)展為科舉制度。這個影響了中國1300多年歷史的制度，和兩漢的察舉制度打破世襲制一樣，在打破豪門士族對仕途的壟斷上曾起到過無比積極的作用。

皇帝在政治上壟斷權(quán)力，儒家則在思想上實現(xiàn)了壟斷。到宋代，科舉考試的重點開始轉(zhuǎn)向四書，而元、明兩代開科取士都采用朱熹的《四書集注》為基礎(chǔ)文本，程朱道學在元、明、清三代的科舉中取得了“正學”的地位……

兩千多年前，“漢承秦敝，非力行有為不可”的漢武帝時代，原本對社會有益的大刀闊斧的變革最終走向了窮兵黷武、海內(nèi)虛耗。于右任先生在《悼漢武帝陵》一詩中這樣詠嘆：絕大經(jīng)綸絕大才，功過非在戍輪臺。百家罷后無奇士，永為神州種禍胎。