論小說(shuō)寫(xiě)作教學(xué)中對(duì)學(xué)生原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的整合

【摘 要】一切新的有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)是不存在的。整合學(xué)生已有知識(shí)對(duì)于小說(shuō)寫(xiě)作具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)；小說(shuō)寫(xiě)作；整合

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0202-01

奧蘇伯爾認(rèn)為，一切新的有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)不存在，即一切有意義的學(xué)習(xí)必然包括遷移。因此先前的學(xué)習(xí)會(huì)影響后繼的學(xué)習(xí)。先前學(xué)習(xí)即包括與后繼學(xué)習(xí)相關(guān)的課題，也包括過(guò)去生活經(jīng)驗(yàn)的積累。中國(guó)的大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，他們的學(xué)習(xí)建立在過(guò)去將近二十年的生活積累之上，這會(huì)對(duì)他們大學(xué)寫(xiě)作課的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作產(chǎn)生較大影響。

在小說(shuō)寫(xiě)作課中，對(duì)學(xué)生以往的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼喜拍軌蚴掳牍Ρ兜剡_(dá)到效果。如以往語(yǔ)文課往往采用歸納法，只要把該歸納的地方采用演繹的方法就達(dá)到知識(shí)遷移的目的。比如下例：

昨天還是空閑的地方，現(xiàn)在卻到處是—派繁忙的景象。工人們推著裝了水泥的手推車(chē)匆匆而過(guò)，鐵鍬碰在酵碎石上發(fā)出鏗鏘聲，汽鏟斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)出排汽聲。

從讀者立場(chǎng)出發(fā)，要關(guān)注段落的主題句：“昨天還是空閑的地方，現(xiàn)在卻到處是—派繁忙的景象”，接下來(lái)所有細(xì)節(jié)都在展示了工地的忙碌。但以作者眼光看，這個(gè)場(chǎng)面的目的是為了給讀者造成一種印象，作者可以事先決定場(chǎng)面在讀者心中造成的印象。確定了這一寫(xiě)作目的，再設(shè)計(jì)能夠給予讀者這樣印象的刺激因素。

要讓學(xué)生看到生活和小說(shuō)創(chuàng)作之間的相似性，把生活中的常識(shí)作為小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)的手法就可以達(dá)到目的。在生活中，沒(méi)有任何人能夠分析另一個(gè)人的心理，有的只是猜測(cè)，小說(shuō)中亦如此。人物敘述者分析的都是自己的心理，是他自己對(duì)事件的看法和設(shè)想。可學(xué)生往往區(qū)分不清楚這一點(diǎn)，他們往往把一個(gè)人物對(duì)另一個(gè)人物的心理分析當(dāng)做實(shí)際情況來(lái)處理。當(dāng)他們選擇小說(shuō)人物作為敘述者的時(shí)候，敘述者大都是從來(lái)不會(huì)出錯(cuò)的心理學(xué)大師，被分析的人無(wú)一例外地按照他的分析來(lái)行動(dòng)。究其原因在于作者忽略了任何人都不能給分析別人的心理，有的只是猜測(cè)這一生活常識(shí)，我們從一個(gè)人對(duì)另一人心理的分析中看出的是分析者的智力、情操和心理，而不是被分析者的。而猜測(cè)，是有可能與事實(shí)相符，也有可能與事實(shí)不相符的。

整合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從形式和內(nèi)容兩方面來(lái)考慮。文學(xué)不僅內(nèi)容來(lái)源于生活，小說(shuō)創(chuàng)作的基本原則和形式原則也本著對(duì)生活的模仿。生活本質(zhì)上是無(wú)邏輯的，但作者必須通過(guò)情節(jié)化為生活中的無(wú)邏輯事件找到邏輯性，這樣才能夠賦予作品以意義。在小說(shuō)創(chuàng)作中，我們自造一個(gè)世界，這個(gè)世界有其自身的的法律和風(fēng)俗習(xí)慣。如果說(shuō)上帝創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，小說(shuō)家則是一個(gè)準(zhǔn)上帝，他創(chuàng)造了小說(shuō)中的另一個(gè)世界。小說(shuō)家在創(chuàng)造這個(gè)世界的時(shí)候可以參照上帝的世界，也可以完全違反上帝的世界。上帝最喜歡的兒子是那個(gè)嬌慣叛逆，任著自己性子而不是只會(huì)要求胡干的小兒子，他表面上喜歡但骨子里厭惡那個(gè)亦步亦趨虔誠(chéng)孝順守著老祖宗家業(yè)的大兒子。在這一點(diǎn)上與其說(shuō)上帝是全知全能的神，還不如說(shuō)他是個(gè)寵著幼子的糊涂的鄉(xiāng)村老太婆。“小說(shuō)家有不受理性主義束縛的神圣權(quán)利。”（愛(ài)麗絲·默爾多）“小說(shuō)的特點(diǎn)就在于，它提供了一種安排某種經(jīng)歷的形式，而這種形式又不強(qiáng)求那種經(jīng)歷的各部分在邏輯上必然要前后一致。”

小說(shuō)家努力于采用陌生化的手法對(duì)生活進(jìn)行改寫(xiě)，其中最拙劣的手法是試圖向新造的這個(gè)世界中注入理性的精神。小說(shuō)家對(duì)生活的陌生化改寫(xiě)還有一個(gè)惡果是把生活簡(jiǎn)單化了。一個(gè)首尾連貫的故事在某種意義上說(shuō)是違反生活的。因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)首尾連貫的故事中，都貫穿著刺激——反應(yīng)，生活中并不是有了刺激就有反應(yīng)。刺激，可以產(chǎn)生反應(yīng)，可以沒(méi)有，而小說(shuō)家在某些情境中只取反應(yīng)。這就把復(fù)雜的生活給簡(jiǎn)單化了。那些在大多數(shù)情況下排除了偶然性的小說(shuō)情節(jié)。時(shí)間問(wèn)題。“心理時(shí)間不僅在長(zhǎng)短的丈量上異于牛頓時(shí)間，而且它還表現(xiàn)出倒流、跨越、重疊、破碎等極具偶然性的特征。”小說(shuō)中的時(shí)間在性質(zhì)上類(lèi)似于心理時(shí)間。小說(shuō)家有權(quán)利對(duì)時(shí)間進(jìn)行任意的肢解。

“小說(shuō)是一種自然的形式，他模仿存在。”只有不明顯違反生活常識(shí)，我們才能給讀者創(chuàng)造出一個(gè)貌似真實(shí)的，能夠讓讀者相信的世界來(lái)。這就像撒謊，你需要一系列的謊言來(lái)圓謊。顯而易見(jiàn)，一篇小說(shuō)中的謊言不能太多太雜，否則作者就疲于奔命地去圓謊，而不能很好地去駕馭小說(shuō)。小說(shuō)之謊與生活之謊唯一不同的地方就在于是撒謊者即小說(shuō)作者控制著謊言；而在生活中，撒謊者會(huì)被謊言控制。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

周淑婷（1972-），女，漢族，河池學(xué)院教師，講師，文學(xué)碩士，博士研究生，研究方向：中國(guó)古代敘事理論。