《游褒禪山記》教學中成長教育的滲透

李其雄?オオ?

[摘要]“教育部關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見”指出充分發揮課程在人才培養中的核心作用，進一步提升綜合育人水平；統籌各學科，特別是德育、語文、歷史、體育、藝術等學科。充分發揮人文學科的獨特育人優勢。王安石的《游褒禪山記》是篇即事生議的記游文，王安石將深刻哲理寓于其中，情辭可觀，事理可思，經得起推敲且耐得住咀嚼，為青少年啟迪心智、涵養才性方面發揮著其他學科所無的陶冶功能，這恰恰是語文教學不可取代的獨特價值所在。文中深思慎取、嚴謹求學的態度；百折不撓、積極進取的精神；以及事業成功需要“志、力、物”三者辯證統一的觀點依然灼灼其華，雖已千年，仍然閃爍著深刻的思想火花。

[關鍵詞]游褒禪山記成長教育課程育人

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）130022

《游褒禪山記》是王安石（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經過，并以此為喻，說明要實現這大理想，在研究學問上要“深思而慎取”。我們知道，王安石被列寧譽為是“中國十一世紀最偉大的改革家”，積極主張變法，達到富國強兵目的，以此來改變北宋建國以來“積貧積弱”的局面。但他也清醒地認識到，變法不是一蹶而就的，必將遭到既得利益集團的重重阻礙，因此變法要成功，“志、力、物”三者缺一不可，但是“物”與“力”必須基于現實客觀需要，面對當時的局面，荊公做到“盡吾志”，這種“盡吾志”也是荊公實行變法執著、堅守的思想基礎，這與后來他罷相，不顧保守派反對，積極推行新法，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點一脈相承。

此游記，托物言志，寓志于景，緣事說理，表達遠大的政治抱負、創新的施政綱領和矢志變法的決心。因此說，荊公之意不在于游，用心全“在牝牡驪黃之外”，在于荊公矢志變法的決心。

一、成長教育的內涵

成長教育（Growth education），是20世紀七十年代初以榮格等為代表的西方心理學家和社會學家提出的。提出“青少年成長過程中，在學習文化科技知識的同時，還要學習做人、強化心理能力。”

著名教育家杜威曾借用生物學概念提出“生活的特征是生長，教育即生長”，要求教育要尊重學生，使一切教育和教學合于學生的心理發展水平和興趣、需要的要求。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》明確指出：要“把育人為本作為教育工作的根本要求”，“把促進學生成長成才作為學校一切工作的出發點和落腳點”。學校教育其實質是學生的“成長教育”，利用課程育人。

“教育部關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見”指出充分發揮課程在人才培養中的核心作用，進一步提升綜合育人水平；統籌各學科，特別是德育、語文、歷史、體育、藝術等學科。充分發揮人文學科的獨特育人優勢。高中語文課堂，學習王安石的這篇記游散文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現象深入本質，揭示事物的底蘊、觀念，具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀，對高中生的成長有著積極的意義。

二、游褒禪山記教學中成長教育的滲透

《語文課程標準》中提到，語文教材“具有典范性、文質兼美，富有文化內涵與時代氣息，題材、體裁、風格豐富多樣”。《游褒禪山記》這篇記游散文，不僅在布局謀篇上具有藝術性，并且文章極富有深刻思想性、哲理性，人文性。因此，教師應該重視對課程傳統文化底蘊的挖掘，對文章的講解和對課文進行藝術化的情景設計，讓高中生在思想、情感上產生應景，真正讓高中生對文章產生共鳴和情感上的升華，以此達到文道統一，達到課程育人的目的，從而為高中生的成長提供有益的精神食糧。高中語文教師應依據課程標準和學生實際情況，設計相應的教學活動，在傳授知識和培養能力的同時，將積極的情感、端正的態度、正確的價值觀自然融入課程教學全過程。

王安石的《游褒禪山記》因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社會也具有極其深遠的現實意義。“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠”更成為世人常用的名言。高中課本選擇荊公這篇文章，可以為青少年啟迪心智、涵養才性方面發揮其他學科所無的陶冶功能，這恰恰是語文教學不可取代的獨特價值所在。正是教書育人的職業神圣感，即便在游記這一最具形象性和情趣的文體里，王安石也可將深刻哲理寓于其中。

1.《游褒禪山記》深思慎取、嚴謹治學的求實態度

作者在游記第四段中呼應開頭：“予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何以勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。”深思而慎取，就是一種嚴謹治學的態度。做學問，搞研究，不能浮在表面，不能以訛傳訛，而要深入調查研究，深入分析思考，去粗取精，去偽存真，這樣才能掌握真 知灼見，把學問做深做透。現如今，思想浮躁是世人通病，能靜心讀書的人越來越少，學術研究造假，論文抄襲之風漫延，且有愈演愈烈之勢。世人急功近利，一切 向名利看齊，為了錢可以不擇手段。這一思想在今天依然很有現實意義。

2.《游褒禪山記》中做事貴在堅持、執著、百折不撓、積極進取的精神

在華陽洞景點里，有一處洞頂的石塊向下延伸，都快要伸到洞的底部，游人經過此處，必須躬下身子，小心翼翼地通過，這里就是王安石文中提到的“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡。遂與之俱出”之處，現在人們把此處叫做“荊公回步”。也就是說，當年的王安石等5人，在此遇到了困難，受到阻礙，意志薄弱者的退縮，導致游洞計劃提前結束。但仔細考察一番，是不是真的就克服不了呢？顯然不是。“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。”這是克服困難的有利條件，但他們在困難面前折服了，屈從了，只能“既其中，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。”王安石的游洞之悔，昭示我們：困難與挫折在所難免，只要我們樹立百折不撓的勇氣，團結一致向前看，心往一處想，勁往一處使，就能夠戰勝困難，頂住壓力，“極夫游之樂”。否則，雖“力尚足以入，火尚足以明”，僅一句“不出，火且盡”就能夠讓人嚇破了膽，“不得極夫游之樂”也就在所難免了。

3.《游褒禪山記》事業成功需要“志、力、物”三者的統一

王安石明確提出， 人要能至擁有奇偉瑰怪非常之觀的險遠境地， 應具備三個條件：一是有志， 二是有力， 三是不能 “ 無物以相之”，這是極為正確的見解。第一、 第二是主觀條件， 第三中的“ 物” 即客觀條件，“ 相” 就是正確處理主觀條件與客觀條件的關系； 有物相之， 即善于正確運用客觀條件。 當這三個條件均具備，而且彼此滲透、相互支持時，險遠可至，事業能成， 目的乃達。

作者進而又從三個方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強調了一個“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強調了一個“力”字。這個“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里又強調了一個“物”字。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物。當游覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什么可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了游覽，而可以用之于從事一切事情。

4.《游褒禪山記》人生貴在探究、勇于創新的精神

人生貴在勇于創新。列寧稱譽王安石是“中國十一世紀的改革家”。溫家寶總理在“兩會”期間的記者招待會上，曾引用了王安石著名的“三不足”精神，即：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，以此來表明改革的決心和勇氣。王安石是個改革家，他的改革思想，創新精神，開拓進取意識，在《游褒禪山記》中得到淋漓盡致的體現。他在文中指出：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。”這就是改革創新。美好的愿景就在前面，默守成規還是開拓進取，取決于人們的志向、能力和外在助力，兩種選擇就會有截然不同的結果。如果畏首畏尾，雖有能力而不作為，怎么能夠觀賞到“世之奇偉瑰怪非常之觀”呢？如果敢闖敢試，敢作敢為，自然能夠進入理想的境界。即使通過自己的努力，仍然不能觀賞到“世之奇偉隗怪非常之觀”，但其內心是充實的，也是無悔的。這是王安石內心的寫照，也是他矢志改革創新、開拓進取的力量之源。

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（責任編輯韋淑紅）