探尋西周禮樂制度下的音樂教育

周川

摘要：從古至今，禮樂文化一直影響著我國音樂教育的發展走向，在西周時期開始形成和推廣的禮樂制度在維護封建等級秩序的同時，必然也會加強音樂方面的傳播與教育。本文通過論述西周禮樂制度的內容與價值，從教育體制、教育過程和教學內容等方面探尋禮樂制度下音樂教育的發展脈絡與走向。

關鍵詞：禮樂制度 周禮 樂教 音樂教育

音樂是我們全人類所共有的寶貴財富，世界各地的國家或民族都擁有屬于自己風格特點的音樂。我國不但有豐富多彩的音樂種類，更是最早將音樂作為一種統治工具的國家。自西周開始形成的禮樂文明不但是中國傳統文化的重要組成部分，也為我國傳統音樂教育的發展打下了堅實的基礎。

在孔子看來，夏、商、周三代之禮一脈相承，而周禮集其大成。子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其繼周者，雖百世，可知也。”由此可以看出，西周時期的禮樂制度，是從夏代和商代的禮樂文化的基礎上發展而來的。

一、西周禮樂制度的構成及其內涵

西周時期，周公為鞏固國家統治，總結前人經驗制定了禮樂制度并進行推廣，又經過之后的統治者不斷對其增補完善而逐漸成型。這個制度按照地位高低將人分成不同的等級，再依照等級來規定應當實行的禮樂，從現實角度來講，它的目的是將劃分等級的意識形態融入到人們的思想中，將等級名分和隸屬關系進一步制度化，使人們遵從當時的社會運轉模式，從而有助于統治階級的管理和維系社會的穩定。

禮樂制度主要由“禮”和“樂”兩個體系構成。“禮”體現的是人們在行為舉止上的規范和原則，“樂”則是為了“禮”的順利實施而作的重要補充，二者屬于從屬地位，“樂”的主要作用則是為了輔助“禮”的順利實現。“禮”作為周朝從上到下各種規章和制度的總結，不但成為區分人們身份尊卑貴賤的標準，同時也是維系封建等級制度的重要原則。而“樂”主要表現為貴族參與禮儀活動時所使用的樂舞，其形式與規模務必要同貴族的地位和等級保持一致。《禮記·樂記》中記載：“樂統同，禮辨異”。從這里可以看出禮樂制度在劃定政治關系、社會關系以及權利和義務方面發揮著重要的作用。需要特別注意的是，實現這種功能的方式并不是由國家強制執行，而是由位于社會各個階層的人們自覺自愿地身體力行，這也是我國古人的管理智慧在西周禮樂中的具體體現。

西周的統治者把“禮”“樂”“邢”“政”四個方面并列在一起，將移風易俗的“樂”和約束人們行為的“禮”相互結合，為周朝的統治提供了有力的保障?！稑酚洝分刑岢觥岸Y樂皆得，謂之有德”，統治者在人們的精神層面用“樂”加以控制，同時又用“禮”來規范人們的日常行為，最后由音樂的形式來體現社會等級。西周禮樂制度對于“樂”的使用有嚴格和細致的規定：不同的等級所使用的禮儀、器具、舞蹈、音樂等，在形式、規模和表演內容上各有差異。這種看似繁瑣的制度能夠有效地鞏固統治階層所確立的等級制度，在重大的祭祀典禮儀式上，人們會跳起那些莊嚴肅穆且規模宏大的樂舞，這種音樂形式無時無刻不強化著統治者的地位與權威，使整個社會具有統一的行為準則?？梢哉f，西周禮樂的興起和發展，表明了一種全新的統治模式的確立。

二、西周禮樂中的“樂教”思想

在西周禮樂制度中“樂教”是非常重要的一部分，它的教習內容主要分為“樂德”“樂語”“樂舞”三個方面。

樂德之教的主要內容是：“中、和、袛、庸、孝、友”，“中”即忠；“和”指剛柔適度；“袛”為敬；“庸”有常；“孝”指善待父母；“友”指善待兄弟。要求樂者在表演過程中體悟到以上“六德”的象征，表演的內容也是以德為主，樂者必須將這種體悟與個人情感相互結合，這反映了中國古代教育一貫重視道德倫理的做法，也體現了分封制和宗法制的政治要求。

樂語之教的主要內容是：“興、道、諷、誦、言、語”，在各種禮儀活動中穿插詩樂的演唱和演奏，在聽詩與唱詩的過程中，都有“興”“比”“賦”的內在審美情感，它的美學原則對中華文化具有深遠的影響。

樂舞之教主要的內容是“六大舞”和“六小舞”，大舞歌頌歷史與人物，是當時人們學習歷史，增強民族凝聚力的教材；小舞則使學習者疏通筋骨，鍛煉體質，形成良好的氣質與精神面貌。

《禮記·樂記》中記載“樂至則無怨，禮至則不爭”。這里“樂”所要達到的目的，是使人們得以自律并培養內在情感?！皹氛?，樂也，君子樂其道，小人樂其欲”，只有能讓大家一起歡樂才可算是作樂，由此可以看出“禮”的實現是輔之以“樂”，利用教化來實現，而不是通過強制手段，西周禮樂文化的靈魂盡在于此。

三、西周時期音樂教育觀

西周時期的音樂教育的主要內容是以禮樂教育為主，這與現如今我們常常講的音樂學科教育有一定的區別，它的教育目的是為封建統治培養人才。統治者非常重視“樂”的作用，認為它和“禮”同等重要，他們認為學習音樂的目的就是求得“天地和，君臣和，上下和，人心和”，以維持和穩固其統治。由此可見，西周禮樂的價值取向是注重人類精神與社會秩序的和諧與統一。

通過研究西周的禮樂教育，我們可以歸納出以下幾點：首先，西周的禮樂教育體制比較完善，教學過程循序漸進，教育周期長達數年之久；其次，西周的禮樂教育具有嚴謹的教學理念和科學的組織管理體系，并有一流水準的樂師擔任教學任務，能夠讓受教育者得到系統和高質量的教育；再者，西周的禮樂制度具有豐富多樣的教學內容，音樂方面的教育占有比較重要的地位。以上幾點與“禮樂”所承擔的社會職責是密不可分的，這表明西周的禮樂教育既是一種比較成熟和完整的教育模式，同時也是統治階級為了維護自身的利益而采取的一種長期而有效的投資手段。

可以看出，在西周的禮樂制度中“樂教”是一種集“德”“智”“體”于一身的較為全面的美育，在教授技巧和傳授知識的同時，也注重精神方面的熏陶和道德方面的教化，從而滿足國家對于人才的需求。

在西周禮樂制度中，“樂”以教化的方法，為上層社會提供了較為溫和的統治手段，在潛移默化中使人們的思想行為得以固化，但是美中不足之處是將音樂當作了制度的附庸，違背了音樂自身的發展規律。

不可否認，由西周禮樂文化發展而來的傳統音樂文化觀念，在我國發展音樂的道路上起到了一定程度的推進作用，其在音樂教育方面所做出的貢獻對于今天的人才培養也具有重要的積極意義。然而西周統治階級推行禮樂制度的根本目的是維護封建社會的道德規范和倫理綱常，致使其脫離了音樂藝術的本體，掩蓋了音樂的本質特征，從而對后來我國音樂的發展起到了一定的阻礙作用。

四、結語

西周禮樂制度的本質是利用音樂的和諧來達到社會的和諧，使人們的心態平和，天地人完美的統一。在整個社會發展進程中，西周時期人們對于音樂的理解不可避免地會帶有一定的歷史局限性，但無論如何“禮樂”對當時的社會發展和穩定起到了積極作用，統治階級利用這種巧妙的方式使得當時的等級制度得以強化，一方面維護了自身的權益，另一方面也維護了社會的穩定和國家的統一，同時禮樂在音樂藝術方面也做出了應有的成就。由奴隸社會向封建社會轉變過程中，西周的禮樂制度將思想統治和音樂文化完美結合，盡管禮樂中很多“禮”的思想在今天已經過時，“樂”的模式和內容也有些古板和僵化，但是跳出時代的局限，從歷史的角度來評判，西周的禮樂制度確實有它的偉大之處，禮樂文化不但是西周時期文化教育的結晶，同時也是一個時代音樂藝術的精華，它標志著中國古代第一次的藝術繁榮和昌盛。

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