試論康德：游戲與人性完滿的實現

公斐

【摘 要】 在法國大革命時期人格分裂和異化的背景下，席勒探尋如何才能塑造完整的人并真正獲得自由。通過對康德理論的批判繼承，席勒提出了自己的游戲說：即美的狀態對道德狀態有強大的影響，是精神發展的不同階段中的最高階段。他看到自然是審美游戲的源泉，而游戲沖動使人獲得審美情趣和自由。游戲沖動需要外觀，只有想象力活動與自由的形式相統一，使具體感性對象彰顯出人的自由精神，才出現審美游戲，完成對美的追求。

【關鍵詞】 游戲沖動；自由；審美；外觀

一、引言

席勒對古希臘時代——一個人性和諧素樸的黃金時代充滿向往，古希臘的人性是完整的，社會是和諧的。古希臘人的親近自然和自由存在，在現時代是不存在的。這種參照對比引發他對現實的不滿和批判，促使他尋找和捍衛自然，以及對自由游戲的人性的探求。

席勒反對啟蒙運動時期理性統治社會的觀點，認為這會不可避免地導致專制統治。起初，他是贊同法國大革命的，密切關注著民主的發展。于他而言，對人權和公民權的解釋和保障尤其是一大進步。當幾年后政治極端運動大規模興起時，席勒轉而對其進行抵制，預見了雅各賓派蔑視自由和人權的動蕩統治。席勒對當時的現狀痛心疾首，于是把市民悲劇作為重要的表達形式，從早期戲劇到《陰謀與愛情》，激情和感傷是對人性釋放的表達和市民自我意識提升的呼喚；在《唐·卡洛斯》等作品和《美育書簡》、《論樸素詩與感傷詩》等文學理論著作中注入了人的審美教育的概念，并把理智和情感相結合。席勒不僅是具有強大語言表現力和畫面感的戲劇作家，而且是當之無愧的時代的批判性見證者和預言家。他闡明了完善的理智、人性和自由的理想，著意于通過美育塑造人，希望達到審美教育前提下依附于開化的人的社會的改觀。這都促使席勒邁向了游戲說。席勒指出：“只有當人是完全意義上的人，他才游戲，只有當人游戲時，他才完全是人”。[1]

二、對康德理論的批判繼承

席勒沒有把康德看作敵對者，而是他的同盟者。沒有康德哲學，就無從談起自由的主體——美的自我。席勒深受康德哲學的影響，也把康德的美學批判性地看作典范。席勒繼承了康德的藝術的本質是自由的這樣觀點。審美具有無利害性，摒棄諸多具有實用價值的對象及不易拒絕的物質誘惑，以此保證審美對象的自由純粹性。但是，他認為康德的嚴肅主義是有所欠缺的，并在美學和倫理學是持有較多與康德不同的觀點。在理性和感性因素的相互影響這一點上，當康德看到其中的諸多責任，席勒把更多的注意力投向美德。席勒沒有自我限制于康德的見解——美學象征地表達道德觀念。他主張，美的愉悅高于感性舒適感的和道德善行的愉悅，因為只有美的愉悅與物質興趣不相關，是純粹的自由的歡樂。這個主張激發席勒提出一個自己的更高的觀點，即美的狀態對道德狀態有強大的影響，是精神發展的不同階段中的最高階段。康德認為，當道德自身轉向自由領域后，道德和美才會在天性領域相互影響。雖然席勒看重壓制天性的專橫，但也尊重天性的自由。他認為，道德狀態是承載著道德約束力的倫理學世界，因此道德狀態不會損害天性的多樣性。

從人的最終實際關切點出發，對于康德來說，自由概念的有效范圍——道德處于中心地位。在完全理性的道德的基礎上，他批判地研究認知理性、實踐理性和判斷能力。席勒從另外一個視角觀察這個問題，雖然也把道德狀態置于生活中一個比較高的地位，但使之讓位于美的狀態。

三、到達美的途徑

人的天性和狀態——感性素材使人產生感性沖動，而人會用道德和理智約束自己，形式沖動克制著人性中感性的因素。當人的情感和理性功能堅持自身秉性的同時，又能相互影響，便產生了游戲沖動；在這種情況下，感性沖動的對象同時也是理性沖動的對象，它不受感性自然的強制和理性道德的束縛，進入到美的游戲領域。也就意味著美要求是完善的，不能只具有素材，要把素材形式化，使其符合形式概念，合乎規律合乎目的，并體現實踐理性的道德品質。然而，這種因規律和目的的規定而顯現出他律性，只有這種完善性通過外觀展現出來，讓人在無規律無目的的關照中體會其合規律合目的性，它才是自律的。因此，游戲沖動需要外觀，“美的藝術的本質就是外觀（假象）”，[2]把法則注入感性顯現之中，美才綜合感性和理性，在本質上是自由的。

康德認為趣味的普遍性以先驗原理為根據，這由感覺主體的一般立法功能來進行規定，意味著理性審美客體的形式是情感化的。傳承康德的觀點，席勒憑對超驗自我的確信，以審美經驗中人性的原動力為出發點，來分析確定美。先驗概念上的游戲沖動是人性的一種客觀存在，是實現人性完整的必備條件。人從自然需要的強制、素材剩余直到審美游戲，其中關鍵環節是素材剩余，而這來自于實在和自然。席勒看到自然是審美游戲的源泉，它給人以素材，素材過剩進而引起器官的游戲。“人所以由實在提高到假象是由于自然本身，它給人配備了兩種器官，這兩種器官使人僅僅通過假象就能認識到現實的東西。觸覺的對象是我們所承受的強力，眼睛和耳朵的對象是我們所產生的形式。他一開始用眼睛來享受，而且觀看對他來說具有獨立的價值，他立即就在審美方面成為自由的，游戲沖動就立刻開展起來。”[3]超越物質需求而達到的精力過剩引起的想象力游戲，還只是物質性的游戲，只是從外在感性束縛中解放出來，沒有與形象發生關系，沒有獨立的造形能力。只有想象力活動與自由的形式相統一，才出現審美游戲。在此過程中，理性是必不可少。從本質中取回外觀并以此參與到想象力的游戲中，以立法的精神使想象力的活動遵循永恒的統一性，使可變的東西有了獨立自主性，感性的東西有了無限性。這集中表現為精神性的創造活動，同功利隔斷聯系，使具體感性對象彰顯出人的自由精神，完成對美的追求。

【參考文獻】

[1][2][3] 弗里德里希·席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦，譯.上海：上海人民出版社，2003.124、215、216.

[4] 章安祺，黃克劍，楊慧林.西方文藝理論史——從柏拉圖到尼采[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[5] 弗里德里希·席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[6] Wirsich–Irwin，Gabriele：Die deutsche Literatur in Text und Darstellung Klassik.Stuttgart：Philipp Reclam jun.Stuttgart 1977.

[7] 左劍鋒.審美是自由的體驗[J].上饒師范學院學報，2009.29（1）11～24.

[8] 尤戰生.審美與人的感性生存[J].山東社會科學（雙月刊），1997.59（1）7477.

[9] 鄭舟，賴勤芳.席勒“游戲說”的生存意味及其局限[J].河北北方學院（社會科學版），2012.28（2）29～32.

[10] 龍召蘭.論”游戲說”的現代闡釋意義[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2009.69～71.

【作者簡介】

公 斐（1987.11-）女，山東省德州市人，任職于德州學院，助教，碩士，研究方向：德語文學.