少數民族當代生活題材電視劇中的家庭與國家隱喻

摘要在當代生活題材電視劇中，邊疆少數民族的國家認同成為一種天然的存在。國家認同話語的建構模式主要表現為邊疆少數民族在新中國的新生與發展，國家對邊疆民族地區的幫扶建設、民族間的撫育與通婚等。電視劇將少數民族置于繁榮穩定的中華民族大家庭內，隱喻了各民族“相互離不開”的和諧關系。

關鍵詞電視劇；當代；少數民族；國家認同

中圖分類號G220文獻標識碼A

作者簡介劉曉偉，華南師范大學教育信息技術學院講師，廣東廣州510045

改革開放以來，我國拍攝了大量少數民族當代生活題材電視劇，再現與建構中華民族共有的歷史記憶。在這些電視劇中，大都有預設性的政治化前提，以表現民族團結為故事內核，新生與發展、幫扶與建設、撫育與通婚是常見的敘事模式，從而將邊疆少數民族納入到家庭以及國家的范疇之中，在影像中固化了邊疆少數民族的歸屬性。電視劇中如何打撈民族團結資源，建構推進民族團結的國家認同話語，是本文研究的主題。

一、新生與發展

新中國的成立給邊疆少數民族的發展提供了前所未有的發展機遇，呈現邊疆少數民族在新中國的新生。這種新生不僅表現在翻身解放，更表現在獲得了適應現代潮流獨立發展的能力，隱喻了邊疆少數民族在現代中國大家庭中獨立主體性的確立，成為少數民族題材電視劇的一個重要主題。

在上世紀80年代，少數民族題材電視劇所宣揚的主題，主要是少數民族在共產黨和解放軍的幫扶之下，走出原始落后狀態獲得新生。比如第一屆少數民族題材電視劇駿馬獎獲獎影片《山林的霧》，劇名已經傳達出“揭開迷霧”的寓意。創作者談到，他們力圖透過籠罩的迷霧，揭示鄂溫克人民心靈的純潔與真誠，對未來的信念及其崇高的精神境界。因此，電視劇中呈現了學文化、考大學、打麻醉槍科學狩獵、保護珍禽走獸、自覺執行國家森林保護法、房舍里安裝電燈、看上彩色電視、開發新獵區等欣欣向榮的獵鄉景色，以此表現鄂溫克人民進入了八十年代的發展階段，正在物質文明和精神文明的現代化道路上前進?！?/p>

上世紀90年代之后，伴隨著市場經濟的高度發展，少數民族南于大多處于相對落后的地區，經濟發展出現了一些困難局面。蔣勇在研究中指出，黨中央之所以在1989年提出和反復強調“兩個離不開”的觀點，主要目的就是針對改革開放以來少數民族地區民漢關系出現的新問題提出來的、、當時部分少數民族干部群眾由于長期受自給自足小農經濟和傳統觀念的束縛，在改革開放的大潮面前感到難以適應，因而產生了種種埋怨的情緒，甚至出現了許多不正確的看法。因此，推動邊疆少數民族適應市場經濟的要求，走上在改革開放大潮中共同發展的道路成為一種“新生”。部分電視劇呈現的正是邊疆少數民族能夠并且可以融入市場經濟大潮，市場經濟不僅不會破壞民族團結，還能夠推動邊疆少數民族實現真正的發展。1990年拍攝的電視劇《中國有條紅水河》，反映的正是這一主題。該劇中，女主角少數民族工程局局長蘭青面對漢族為主體、實力強大的九十九局帶來的挑戰，不斷強調：“強龍逼到了我們眼前，也逼著我們成了強龍。不是強龍怎么和強龍爭吃！”最終，在她的帶領下，南方水電工程局順應了市場經濟時代的潮流，具備了強大的市場競爭力。

新世紀以來，反映邊疆民族地區少數民族走出去，開闊視野，勤勞致富，成長為新一代建設者，成為少數民族題材電視劇的一個創作熱點。比較有代表性的有《新疆古麗》（2012）、《有一個古麗》（2015）等。兩部電視劇所反映的都是新疆姑娘走出邊疆地區，到內地打工，在公司和漢族工人的幫助下，她們克服各種困難，不僅掌握了先進的生產技藝，也適應了現代化的企業管理，成長為一名優秀的現代公司職員。在《新疆古麗》劇末，阿依古麗、吳碉等維漢姑娘作為公司的優秀員工去北京觀光旅游，在天安門廣場的升旗儀式前，維漢姑娘們發出共同的心聲：“祖國，我愛你！”這個象征性的儀式，將隱含于劇中的國家認同主旋律進行了呈現和升華。這些電視劇建構了邊疆少數民族在內地務工致富，各民族團結進步的影像，成為宣傳邊疆少數民族融入現代市場經濟新生活的重要途徑。

二、幫扶與建設

邊疆民族地區在經濟、文化等各方面相對落后，新中國成立之后，對邊疆民族地區的幫扶建設成為國家政治任務，如援藏和援疆建設成為國家的重點任務。這在電視劇中得到了呈現，凸顯了國家對邊疆民族地區的關愛和強大的能量，使少數民族享受到祖國大家庭家的溫暖：比較有代表性的電視劇有《中國有條紅水河》《青山戀》《木卡姆往事》《天梯歌侶》《愛在云滇》等，反映了國家對邊疆民族地區幫扶建設。

（一）經濟發展方面的幫扶建設

國家的幫扶和建設并非是單向性的援助，而是既注意發揮發達地區的援助作用，義力圖激發邊疆民族地區的內在動力，形成共同發展的合力。此類題材的電視劇大多反映了這一政策意圖。《中國有條紅水河》是拍攝較早也比較典型的一部幫扶建設題材的電視劇，所呈現的是在邊疆民族地區基礎設施建設中，邊疆少數民族和漢族建設者之間在市場競爭中的團結融合，展現了號稱“少數民族工程隊”的南方水電工程局與水電部直屬的九十九局在建設雙獅灘水電站過程中所呈現出來的相互激勵、攜手合作的市場競爭精神，展現了邊疆少數民族百姓由于受民俗文化的影響，從對開發水電站的不理解，到最終主動融入到社會主義建設的大潮之中的真正覺醒，在電視劇《青山戀》中，漢族山村三棵樹村和蒙古族牧村巴音汗在生存面臨危機之時，都不約而同的把種樹作為求生之路，種樹成為友誼之橋，凝聚了村民的心，寓意出邊疆民族地區各民族和喈團結、可持續發展的景象。

（二）文化事業方面的幫扶建設

在幫扶發展少數民族地區文化教育和科學技術方面，幫扶政策措施極大地改變了民族地區的科教文化和衛生事業的面貌。電視劇《木卡姆往事》是反映文化建設的一部典型之作。此劇由新疆自治區黨委宣傳部和天山電影制片廠拍攝，反映的是新中國政府和漢族專家以及維吾爾族民眾一起克服千難萬苦，挽救并發揚維吾爾族民間藝術木卡姆的故事，并最終獲得了中宣部第十一屆“五個一”工程獎。出身木卡姆世家的藝人阿布都拉，在解放前窮困潦倒。解放后，在自治區政府的幫助下，從北京來的音樂專家童老師和邊梅老師用鋼絲錄音機為阿布都拉錄下了全套十二木卡姆的唱詞。阿布都拉傳承民族藝術的心愿得以實現，他也因此名聲大震，成為政協委員。文革之時，木卡姆藝術被視為“毒草”遭到打擊，阿布都拉的女婿及傳人巴烏東和女兒因保護他的錄音盒，受到嚴重迫害。文革過后，在自治區政府和童老師、邊老師等漢族專家以及維吾爾族民眾的再次努力下，遺失的錄音資料和木卡姆藝術也重見天日。在阿布都拉大師的塑像揭幕之時，在來自漢族音樂專家童老師的致辭中說：“這部在歷史的天空中回蕩了千百年的木卡姆旋律，今天又煥發出青春的力量，這是一代代木卡姆人共同匯聚的聲音，是中華民族的靈魂在歌唱?！睆亩涯究匪囆g從維吾爾族的民族藝術升華為中華民族的文化瑰寶。

（三）科技人才培養方面

《天梯歌侶》是展現培養少數民族科技人才、發展科技事業的典型作品。該劇反映了男主角朗嘎為代表的我國第一批藏族飛行員的成長歷程，以及他妻子卓瑪為了他放棄音樂事業而作出的犧牲。編劇李東才曾經指出：我對《天梯歌侶》的主題開掘，就是力圖在真實生動地反映出我國第一批藏族飛行員在黨和國家培養下的成長歷程和廣大空勤家屬對空軍飛行事業的奉獻犧牲與大力支持。在評論者看來，電視劇真實平等地描寫了藏族人民的歷史性變化與進步，真切地表現了藏族人民走向現代文明的過程，是真正站起來的充滿著平等、自由與現代文明的人物命運軌跡的現在時折光。

（四）衛生事業的幫扶建設

國家對邊疆民族地區的醫療衛生事業的幫扶，歷來是援助建設的重點。少數民族題材電視劇中對此多有反映。其中，《愛在云滇》專門以援助邊疆衛生事業為主題，刻畫了一個支援邊疆、融入邊疆的醫生形象。主人公軍醫學校學生劉波在文革中被下放到邊疆民族地區，并與少數民族姑娘木果產生了感情。文革后，劉波拒絕了平反后回城工作的機會，決心留在邊疆當醫生，用所學的知識為邊疆服務，并幫助解放軍醫療隊培訓赤腳醫生。在即將和木果舉行婚禮時，劉波為搶救邊疆群眾意外身亡。在劉波的感染下，木果成為山寨第一個本民族醫生。該劇的敘事結構比較傳統，但頌揚了援建工作者促進邊疆民族地區衛生事業發展的奉獻精神，契合國家主流話語的需要。

三、撫育與通婚

如果說幫扶與建設體現的是國家層面的關愛與責任，那么撫育與通婚則將這種國家層面的團結意志進一步拉近，將民族關系納入了家庭血親關系之中來建構，隱喻了少數民族與漢族血脈相通、相互融合的同胞關系。

《靜靜的艾敏河》是直接體現撫育關系的典型代表。電視劇由中央電視臺、中共內蒙古自治區黨委宣傳部、中共上海市委宣傳部聯合攝制，根據長篇報告文學《草原母親和她的三千孤兒》改編，取材于內蒙古人民收養上海孤兒的真實故事。該劇獲得了第21屆電視金鷹獎長篇電視劇提名獎。電視劇以上海孤兒雨聲為視角，聚焦幾個上海孤兒被送到草原之后，在蒙古族母親多蘭博大胸懷的感召之下，從拒絕草原到融入草原，擁有新生并長大成人，成為草原牧民的過程。蒙古族牧民們以博大的胸懷把國家送來的上海孤兒作為“國家的孩子”來收養。同時，蒙古母親們用無聲的愛使這些“國家的孩子”成了“自己的孩子”，使得民族間的認同得以內化。雨聲作為上海孤兒的代表，起初他排斥蒙古族的一切，時刻策劃著返回上海。因此，他不愿意被分給他眼中的“蒙古人”，不愿意走進蒙古氈包，也不接受畢力格這個蒙古名字。他策劃出逃，但結果險些在風雪中喪命。在被多蘭救回之后，蒙古族老額吉用《勸奶歌》迎接了他。雨聲在動人的《勸奶歌》中發自內心地實現了對草原的完全認同：“這時我瞑瞑中仿佛看到一股暖流，從大地的盡頭向我緩緩走來，那是我的阿媽。我感到自己在不知不覺中融化，這時我的胸膛浸滿了淚水?！?/p>

認同意味著個人對自己所屬的特定社會群體的認可。個人對這種身屬其中的群體有著特殊的情感和意義，這個歸屬的群體，可以給他一種心靈和身份的滿足與認同，一種溫暖的共同體的感覺。因此認同的產生還有賴于破除對陌生感的排斥，產生心理的歸屬感。在破除這種陌生感之后，雨聲成長為畢力格。他陪伴母親多蘭走過文革等各種苦難，實現了身份認同的徹底轉變。在“一家人”共同經歷、成長的敘事中，民族關系融入到家庭關系之中。電視劇在草原人民對生命的理解之中熱情謳歌了蒙漢民族血肉相連的團結友愛，寄托了創作者展現中華民族同舟共濟的國家認同意識。對此，編劇李希華曾經解析道：自古至今，正是各民族的這種相互接納和融和構成了中華民族強大的凝聚力，電視劇《靜靜的艾敏河》根據報告文學《三千孤兒和草原母親》改編，它是真實的。

撫育是通過一種擬制血親的關系呈現民族團結融合，而婚戀則實現了一種包含生物性層面和精神層面雙重意義上真正的血緣融合。美國社會學家辛普森和英格在他們的研究中，把族際通婚視為衡量美國各種族、族群之間的社會距離和族群融合的一個十分敏感的指數。只有當兩個族群群體的大多數成員存在著十分廣泛而普遍的社會交往，彼此之間在政治、經濟、文化、語言、宗教和風俗習慣等各個方面達到相互一致或者高度和諧，兩族之間才可能出現較大數量的通婚現象。當前，族際通婚對于促進民族融合的作用也為國家所看重，促進族際通婚已經成為一項重要民族政策。相應的，族際通婚成為少數民族題材電視劇的重要情節，可分為少數民族女嫁漢族男和漢族女嫁少數民族男兩種。筆者選擇部分有代表性的電視，分別以圖表的形式予以說明。

由以上簡單歸納出的圖表可以看出，在展現族際通婚的影像中，少數民族女嫁漢族男與漢族女嫁少數民族男的類型都有較多呈現，這和早期少數民族題材電影中大多呈現少數民族女與漢族男的婚戀不同，電視劇力圖展現更為平等化民族關系的創作趨勢，對促進族際通婚具有一定的示范帶動意義。電視劇中涉及通婚的民族具有一定的普遍性，包括蒙古族、壯族、維吾爾族、哈薩克族等，展現最多的是蒙古族和漢族之間的通婚。從第五次人口普查結果來看，蒙古族與漢族通婚率為37.49%，屬于族際通婚率比較高的，電視劇中的高頻呈現具有一定的現實基礎：同時也要看到，電視劇對與通婚率較低的民族也有呈現。據2000年第五次人口普查，維吾爾族與漢族通婚率為0.62%，哈薩克族與漢族通婚率為0.21%，比例較低。但電視劇對漢族與這兩個民族的通婚情況都有所體現，反映出了主流意識形態促進民族通婚的意圖。

國家認同本質上是一種心理上的歸屬感？英國威斯敏斯特大學政治哲學教授比庫·派瑞克指出，如果某政治團體的自我定義排除了少數人，并把他們作為局外人對待，他們就不會感覺是該團體的一部分。少數民族當代生活題材電視劇中，少數民族在新中國獲得了新生與發展，國家對少數民族地區進行幫扶建設，各民族相互通婚，在血緣、經濟、生活等各個方面實現了新的融合和共同發展。少數民族被置于繁榮穩定的中華民族大家庭內，形成了一副“相互離不開”的和諧團結影像，成為各民族之間平等、團結、互助關系的影像印證，寄托了主流意識形態促進民族團結的良好目的。