從比較文化角度審視西班牙語對(duì)“孝”的翻譯

許婷芳

【摘 要】孝文化是中華民族千百年來世代傳承的美德，是我國(guó)家庭倫理的核心理念。然而，在嘗試將孝文化介紹至西班牙語社會(huì)時(shí)，其翻譯方式常會(huì)造成理解障礙和遲滯，達(dá)不到順暢溝通與交流的目的。造成此現(xiàn)象的原因應(yīng)從兩個(gè)社會(huì)的文化習(xí)慣及差異中進(jìn)行探索，再根據(jù)具體語境來確定西語中孝所對(duì)應(yīng)的譯語。

【關(guān)鍵詞】孝；文化；西班牙語；翻譯

1孝的含義

中國(guó)有一句老話：百行孝為先，意為在所有的善良美德當(dāng)中，孝敬父母應(yīng)當(dāng)放在最重要的位置。在古代典籍如《論語》、《孟子》、《禮記》中，都曾多次提到孝文化并加以詮釋。孝的理念與文化從古傳播至今，世代重視，是中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)文化核心之一。

根據(jù)字典的解釋，孝的核心內(nèi)容為奉養(yǎng)父母，并可以和其他漢字組成與孝文化有關(guān)的詞語。如《現(xiàn)代漢語詞典》所收錄的：孝道（奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則）、孝順（盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志）、孝子（對(duì)父母孝順的人）等等。回溯《論語-為政篇》也曾將孝定義為：“為了回報(bào)父母的養(yǎng)育，而對(duì)父母的肯定，從而尊重父母的指令，基本上不違背父母的意愿行事。”可以看出，經(jīng)過上千年的世代更迭，孝的道義和理念始終如一，變化不大。

值得一提的是，現(xiàn)今社會(huì)，孝所涉及的關(guān)系范圍有所擴(kuò)大，不再僅限于子女對(duì)于父母的奉養(yǎng)，還可以推廣至所有對(duì)家庭內(nèi)部年長(zhǎng)的人的尊敬和和順，如媳婦孝敬公婆、孫子孝敬爺爺，以及對(duì)其他長(zhǎng)輩親戚的關(guān)照等。

2西班牙語對(duì)孝的翻譯

市面上的漢西字典多將孝翻譯為短語amor filial、veneración filial、piedad y obedencia para con los padres等等。其中最常出現(xiàn)的形容詞是filial，核心名詞則多為amor，或者piedad。

Amor（愛）可以用來表達(dá)世間所存在的多種友愛關(guān)系，如amor fraternal（手足之情）、amor materno（母愛）等等。因孝特指家庭內(nèi)部情感，于是再加上形容詞filial來進(jìn)行修飾及限定。然而，進(jìn)一步尋覓amor filial的解釋，卻發(fā)現(xiàn)它與孝的含義有一定區(qū)別。filial的解釋為Perteneciente o relativo al hijo（對(duì)兒女的），據(jù)此，amor filial應(yīng)定義為父母對(duì)兒女的愛。但在日常使用中，它的適用范圍也能擴(kuò)大至與家族中有血緣關(guān)系的人之間雙向的感情，如爺孫之間，表親之間等，而不僅限于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，與中文的孝差別較大。

Piedad filial也是常見的孝的西文翻譯。其中，piedad做為核心詞，其意義為“熱忱、宗教信仰及惻隱之心”。也就是說，這種譯法摒棄了孝屬于愛的概念，而將其區(qū)別成了一種獨(dú)特的信念或精神。然而，piedad filial極少被運(yùn)用到西班牙語的日常語句當(dāng)中。如有，要么是源自漢語的直譯，要么語料本身就是對(duì)中華孝文化的介紹和詮釋。換言之，piedad filial這個(gè)詞組并不屬于西語常用語，而是自東方文化引入之后所生成的符號(hào)。

3中國(guó)盡孝的行為表現(xiàn)

如今，中國(guó)有多條法律來保障老人能切實(shí)得到子女的贍養(yǎng)或經(jīng)濟(jì)上的支持。如《中華人民共和國(guó)婚姻法》第31條第1款規(guī)定：“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。”《老年人權(quán)益保障法》第11條規(guī)定：“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要。”趙國(guó)春（2006）曾經(jīng)將孝道的主要方面歸納為：①敬老養(yǎng)老，②自愛自重，③傳宗接代，④厚葬久喪，⑤以和為貴，不鹵莽、不盲從。這也是大眾對(duì)于“孝”的具體行為表現(xiàn)所達(dá)成的普遍共識(shí)。

4西語社會(huì)盡孝的體現(xiàn)

西班牙語社會(huì)因其傳統(tǒng)文化中并不存在孝的概念，更多會(huì)使用deber（責(zé)任）、obligaciones（義務(wù)）等更加具象化的名詞。如Agres（2011）曾明確表明，無論子女是否愿意，都必須承擔(dān)關(guān)照父母的責(zé)任。但她也同樣指出，若父母在子女年輕時(shí)未能履行家長(zhǎng)撫養(yǎng)的責(zé)任，而是有酗酒或家暴等對(duì)子女造成傷害的行為，則子女對(duì)他們也沒有盡孝的義務(wù)。Brakman（1994）則更多地從“感恩”這個(gè)概念來詮釋盡孝的行為。她認(rèn)為兒女對(duì)父母晚年的關(guān)愛是出于對(duì)他們撫養(yǎng)之恩的感激。

大多數(shù)西語社會(huì)民眾認(rèn)為，在父母年邁之時(shí)，子女需要做的事情是尊重、幫助、關(guān)心、理解他們。如了解他們的飲食健康，保持聯(lián)系，時(shí)不時(shí)進(jìn)行探望，提供經(jīng)濟(jì)上的支援，安排并陪伴他們進(jìn)行戶外活動(dòng)等。特別提到，如果子女確實(shí)不能夠照顧年邁、需要幫助的父母，則應(yīng)該托付第三方看護(hù)人或機(jī)構(gòu)來完成這些工作。

5中西社會(huì)“盡孝”之差異

首先，最大的差異體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)輩的經(jīng)濟(jì)幫助上。在中國(guó)，父母普遍由子女所贍養(yǎng)。哪怕父母雙方均具有完善的社會(huì)保障和退休金，經(jīng)濟(jì)條件較為寬裕，其子女仍會(huì)自覺提供經(jīng)濟(jì)支持。而在西語社會(huì)中，由于社會(huì)保障和福利制度的完善，子女對(duì)父母所盡的孝行除了給予一定的物質(zhì)支持之外，更多集中在精神上的關(guān)愛和照料方面。

其次，中國(guó)的孝文化要求子女對(duì)父母必須順從。哪怕父母的意見同自身相悖，子女也要盡量和父母進(jìn)行溝通，并按照他們的意見進(jìn)行調(diào)整。《論語》中孔子對(duì)孝的簡(jiǎn)潔解釋是“無違”。晚輩非但不能違背父母的意愿，還要常保恭敬和悅的神色。與之相對(duì)，西語社會(huì)更尊重個(gè)人的思想和選擇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，因此鮮少提到順從父母一事，更不會(huì)將其看作盡孝的義務(wù)之一。

另外，在中國(guó)，古語云“不孝有三，無后為大”。孝文化對(duì)于子女生育與否存在極大的傾向性和引導(dǎo)性。若子女沒有繼續(xù)生育，會(huì)被看成不孝，因其沒完成傳宗接代的義務(wù)。而西語社會(huì)則從未提及盡孝與生育之間的聯(lián)系，僅建議人們?cè)诟改概c下一代之間進(jìn)行適當(dāng)取舍，以平衡兩者關(guān)系而已。

6孝的翻譯問題及解決方式

中西社會(huì)孝行的差異巨大，為中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的翻譯乃至其在西班牙語社會(huì)的傳播造成了障礙。在中國(guó)，孝行屬孝文化的貫徹方式，已形成了傳統(tǒng)，為廣大人民所接受，自會(huì)繼往開來，生生不息。而在西語社會(huì)，所謂孝行其實(shí)是社會(huì)大眾意識(shí)所公認(rèn)的、逐漸形成的對(duì)待年邁父母的普遍做法，最后再總結(jié)為被廣泛接納的責(zé)任與義務(wù)。因此，將孝翻譯成amor filial或者piedad filial，僅僅是單純地將文化概念符號(hào)化并進(jìn)行輸出而已，屬純粹的字面翻譯，不光無法實(shí)際融入到目的語的運(yùn)用當(dāng)中，其中所蘊(yùn)含的文化概念也難以傳達(dá)到位。工作中應(yīng)結(jié)合西語社會(huì)環(huán)境進(jìn)行翻譯的調(diào)整和詮釋，在推廣傳播中華文化時(shí)仍然采用amor filial等直譯的方法進(jìn)行概念的強(qiáng)化，而在日常生活的語境當(dāng)中采用更為西語民眾所熟悉的obligación、deber等詞，以達(dá)到通俗易懂的交流目的，完成翻譯的本職任務(wù)。

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