孔子德育思想探析

摘 要 從孔子開(kāi)始，先秦儒家就表現(xiàn)出了以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，可見(jiàn)孔子德育思想在先秦哲學(xué)中的重要地位和作用，而孔子的德育思想是建立在“仁”、“禮”、“義”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，是對(duì)其哲學(xué)思想的延伸和拓展。因此，孔子德育思想的研究對(duì)其哲學(xué)思想有著深遠(yuǎn)地影響。

【關(guān)鍵詞】孔子；德育思想；哲學(xué)基礎(chǔ)；價(jià)值

孔子，姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人，是我國(guó)偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家。他是春秋時(shí)期開(kāi)創(chuàng)大規(guī)模私人講學(xué)的先鋒，他打破了學(xué)在官府的局面，將教育普及到了平民中去，也是第一個(gè)將畢生精力放在教育事業(yè)的人，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。同樣，也為儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的活躍思想局面奠定了基礎(chǔ)，“孔子最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造性地奠定了中華民族人文精神的核心價(jià)值觀。”

1 孔子德育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.1 仁

“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心和中心觀念，是中國(guó)哲學(xué)的中心范疇之一。孔子一般不直接說(shuō)“仁”，需要我們?cè)诳鬃优c弟子的對(duì)話中和他弟子的記載中慢慢體會(huì)其中之意。第一，仁者愛(ài)人。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）據(jù)史料記載：孔子的馬廄著火，他首先問(wèn)“傷人乎？不問(wèn)馬”。他不關(guān)心身外的財(cái)產(chǎn)而是關(guān)心人是否受傷，體現(xiàn)了孔子關(guān)心下層人民生活，同情百姓的生活狀況，這是“仁”的主旨。當(dāng)然孔子主張的愛(ài)是有等差的愛(ài)，與墨家的“兼愛(ài)”有本質(zhì)的區(qū)別。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝、弟”是“泛愛(ài)眾”的基礎(chǔ)，即首先熱愛(ài)自己的父母，才可以推而廣之，孝悌是“仁”的開(kāi)始，但并不是其全部和根本，“仁是體，孝弟是用”。 第二，仁是人類的本性。《中庸》中記載“仁者，人也，親親為大。”仁是人的本質(zhì)，是人之為人的根本，人的自然表現(xiàn)就是親愛(ài)親人。“為仁由己”，孔子強(qiáng)調(diào)自我道德的建立，強(qiáng)調(diào)修身教養(yǎng)，也就為德育思想的產(chǎn)生提供了理論支撐。第三，忠恕仁之方。忠是盡己之心為以助人，是盡己之心；恕是不以己之所惡施與人，是推己之心。“忠恕之道”是把“仁”付諸實(shí)踐的方法和途徑，是一種寬容精神和溝通理性，強(qiáng)調(diào)設(shè)身處地的為他人著想。《大學(xué)》中將“忠恕之道”解釋為“絜矩之道”就是以自己作為尺度來(lái)規(guī)范自己的行為，“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所毋于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。”

1.2 禮

“禮”是一定社會(huì)的規(guī)范、規(guī)則、秩序、標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)制約和節(jié)制人的行為，調(diào)和各種矛盾和沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和社會(huì)秩序，就是“仁”的具體化和形式化。“仁”與“禮”是內(nèi)容與形式的關(guān)系，“仁”是內(nèi)容，“禮”是形式，所以“仁”統(tǒng)率于“禮”，“仁”是“禮”的核心和實(shí)質(zhì)，“禮”是“仁”的表現(xiàn)，是達(dá)到最高境界的行為規(guī)范。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）約束自己的行為使之符合禮的規(guī)范，這是儒家“修身”的基礎(chǔ)。《左傳》中記載“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮仁也，信善哉。”“克己復(fù)禮”是“仁”的表現(xiàn)和內(nèi)在要求，因此“禮”就是“仁”的外化和原則。穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序和人際關(guān)系需要一定禮儀規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)，因此孔子的德育思想是“禮”觀念的細(xì)化和具體，是其重禮執(zhí)禮的表現(xiàn)，孔子主張“博學(xué)于文，約之以禮”，加強(qiáng)德育教育，強(qiáng)調(diào)以“禮”修身從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我道德，達(dá)到圣人境界。

1.3 義

“義者，宜也”。孔子認(rèn)為“義”就是合宜、恰當(dāng)?shù)模褪鞘挛飸?yīng)該原有的樣子。孔子的德育思想是以“仁”為基礎(chǔ)，以“禮”為規(guī)范，以“義”為內(nèi)容。“義”是符合“禮”的絕對(duì)道德律，是對(duì)個(gè)人品德的強(qiáng)調(diào)。“義”是觀念形式的規(guī)范，是“仁”觀念的具體表現(xiàn)。孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“義”和“利”是一對(duì)不可分割的哲學(xué)范疇。“義”思想的提出具有深刻地社會(huì)歷史背景，孔子生活在春秋“禮崩樂(lè)壞”的動(dòng)蕩時(shí)期，各國(guó)諸侯爭(zhēng)霸唯利是圖，他認(rèn)為這樣做是離“圣人之道”遠(yuǎn)矣。孔子希望通過(guò)“義利之辨”試圖找回人們?cè)谖锢疇?zhēng)中喪失已久的精神信仰，讓整個(gè)社會(huì)走向仁禮之道，讓整個(gè)社會(huì)走向綱常合理的禮樂(lè)軌道。

2 孔子德育思想的內(nèi)容

2.1 因材施教

“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為：具有中等資質(zhì)或者道德水平以上的人，可以教給他更高的學(xué)問(wèn)、道理；具有中等以下資質(zhì)或者道德水平的人，不可以教給他更高的學(xué)問(wèn)或者道理。孔子因材施教的依據(jù)是：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）生來(lái)就知道許多道理的是智商上等的人；學(xué)習(xí)然后知道許多道理的是智商次一等的人；經(jīng)歷困境后才知道要學(xué)習(xí)的人智商再次一等；經(jīng)歷困境后仍然不學(xué)習(xí)的人智商才是最下等的。孔子根據(jù)長(zhǎng)年教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)第一次提出了人類智商有高低之分，雖然這樣的劃分方法需要商榷，但是人確實(shí)存在智商差距這一觀點(diǎn)是十分科學(xué)的，也是十分可取的，他看到了不同人之間的差別，他看到了人的不同，可以看出孔子是多層次、多維度理解人的，這是其“仁”的重要內(nèi)涵。

2.2 學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）在學(xué)習(xí)過(guò)程中只讀書不思考就會(huì)感到迷惑，只思考不讀書就會(huì)感到疑惑。思考可以消化新學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)可以避免空想，同時(shí)又不斷更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，可見(jiàn)孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考一起進(jìn)行的重要性。當(dāng)然在孔子看來(lái)學(xué)習(xí)比思考更為重要，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孔子認(rèn)為離開(kāi)學(xué)習(xí)單單思考是一無(wú)所獲的，必須腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)才有收獲，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考要以學(xué)習(xí)為前提，他強(qiáng)調(diào)學(xué)和思的有機(jī)統(tǒng)一。

2.3 學(xué)以致用

“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）孔子認(rèn)為能把《詩(shī)》三百篇背誦下來(lái)，卻在政治和外交中不能運(yùn)用，這也算白學(xué)了。孔子在教育學(xué)生過(guò)程中不但注重因材施教，更注重學(xué)以致用，活學(xué)活用，讓學(xué)生各有所長(zhǎng)。孔子不但注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，更看重的是理論與實(shí)踐的相結(jié)合，可以看出對(duì)于“用”的重視，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與實(shí)踐的相輔相成，知識(shí)離開(kāi)實(shí)踐難辨真假，實(shí)踐離開(kāi)知識(shí)盲目，他的德育思想在一定程度上也體現(xiàn)出了“知行”的相互統(tǒng)一。

3 孔子德育思想的價(jià)值

3.1 對(duì)個(gè)人品格塑造的價(jià)值

“君子”是孔子對(duì)“仁人”提出的更具體的要求，提高道德修養(yǎng)成為“君子”是孔子德育思想的核心內(nèi)容。人是道德的主體，人格的樹(shù)立有利于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，孔子的德育思想主要內(nèi)容是品德修養(yǎng)方面的。“仁”是孔子哲學(xué)體系的核心，更是孔子強(qiáng)調(diào)為人的標(biāo)準(zhǔn)，他反對(duì)損人利己的行為，認(rèn)為這是不合“禮”，不符合“義”的，這是一種自愛(ài)而非愛(ài)他人的表現(xiàn)，“仁人”從根本上反映了人類生存的一種互幫互助地生活狀態(tài)，是社會(huì)成員普遍的要求。伴隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活狀態(tài)也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，由以前的“熟人社會(huì)”逐步向“生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，熟人的監(jiān)督作用不斷下降，個(gè)人失德現(xiàn)象也層出不止如：誠(chéng)信問(wèn)題、愛(ài)物勝愛(ài)人的愛(ài)情觀等等，一定程度上這些現(xiàn)象反映了一些人的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差。在新時(shí)期個(gè)人品格的塑造特別強(qiáng)調(diào)對(duì)孔子德育思想批判的繼承，強(qiáng)化“泛愛(ài)眾”的品格，這是符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容。

3.2 對(duì)教育教學(xué)的價(jià)值

3.2.1 有利于教育教學(xué)公平的推進(jìn)

教育教學(xué)公平就是指人人都有接受教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“有教無(wú)類”。然而由于東西部經(jīng)濟(jì)的差異直接導(dǎo)致教育資源分布的不平衡，教育呈現(xiàn)不平衡發(fā)展，東部的教育資源要高于和優(yōu)于西部地區(qū)，如何推進(jìn)教育公平是當(dāng)代社會(huì)迫切需要解決的問(wèn)題之一。實(shí)現(xiàn)東西部教育資源的共享是有效解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。隨著“西部大開(kāi)發(fā)”和“一帶一路”政策的實(shí)施，西部經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該加快對(duì)文化教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，使西部不但能夠吸引人才更能源源不斷地培養(yǎng)有用人才。實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的公平有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的發(fā)展。

3.2.2 有利于實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的要求

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的教師失德、師生矛盾事件被曝光出來(lái)，許多人開(kāi)始反思教師隊(duì)伍建設(shè)中的問(wèn)題。在中國(guó)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中體現(xiàn)了孔子的教師形象，他希望自己的學(xué)生“成人”，成為祖國(guó)的棟梁之才。孔子說(shuō)自己“述而不作”，但是在解釋典制、思想時(shí)，孔子往往應(yīng)用自己對(duì)道德的理解去詮釋古代經(jīng)書，注入新的思想。孔子的弟子傳承和學(xué)習(xí)老師經(jīng)典的同時(shí)，在講授經(jīng)書的時(shí)候也注入了自己的見(jiàn)解。這樣在歷代傳授經(jīng)書的過(guò)程中，形成了無(wú)數(shù)注解和詮釋，這樣才使得中國(guó)的儒家文化和儒家哲學(xué)的源遠(yuǎn)流。孔子的德育思想是每位教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的教學(xué)基礎(chǔ)，熱愛(ài)這個(gè)崗位，提高自身的職業(yè)素質(zhì)，提高自身的道德素質(zhì)，以一種博愛(ài)的胸懷公平地對(duì)待每一位學(xué)生，熱愛(ài)和服務(wù)于每一個(gè)學(xué)生，吸取孔子的德育思想有助于教師傳統(tǒng)倫理道德的回歸和重建。

參考文獻(xiàn)

[1]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006（02）：24.

[1]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006（02）：28.

作者簡(jiǎn)介

史超群（1990-），女，河北省滄州市人。現(xiàn)為西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

作者單位

西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西省咸陽(yáng)市 712000