芻議蒙古族社會生活中的倫理思想

韓志丹 祖月明

摘 要 蒙古族人民在長期的草原游牧生活中逐漸形成了三敬、重義守信以及對外交往中的開放誠懇等獨特的社會生活倫理思想，這種社會生活倫理思想大都得益于與各民族尤其是域外民族長期友好交流的結果。本文旨在通過分析蒙古族特色風俗，充分挖掘蒙古族社會生活中的倫理思想。

【關鍵詞】域外交往；蒙古族；社會生活倫理

蒙古族是我國東北主要民族之一，蒙古族人民能歌擅舞，豐姿俊美，馬技高超，在長久的以畜牧為生計的草原生活和以逐水草而居的游牧方式生活過程中以及與域外交往、征戰過程中逐漸形成了獨特的社會生活倫理思想。隨著歷史的演變，蒙古民族在生產、生活中逐漸形成了問候、待客、送行等為一體的傳統社會生活倫理道德思想。

1 蒙古族的禮儀習俗倫理

我國是一個文明古國，各民族千百年來形成了一套完整的行為規范和社會生活倫理道德，對于蒙古族而言，他們十分講究禮貌和崇尚禮儀，注重社會生活倫理道德。蒙古族禮儀習俗當中，講究“三敬”，即敬茶敬酒敬神。

1.1 關于敬茶

到牧民家做客，主人會熱情地為客人端上一碗奶茶，客人要用雙手或者右手去主動接過奶茶，這樣的習俗禮儀彰顯禮貌，若客人不想飲茶，請用碗邊輕輕地碰一下勺或壺嘴，主人便可領會其用意。來客敬茶是一種傳統的蒙古族禮儀習俗，縱觀歷史，蒙古族不論貧富貴賤、身份高低，不論家內家外等一切場合，都會以茶為款待應酬物。

1.2 關于敬酒

以酒敬客，是蒙古族禮儀習俗的另一種方式。蒙古族視美酒為精華，為了表達對客人的敬重和愛戴，牧民們用美酒敬獻客人。主人用銀碗、金杯或牛角杯盛酒，然后為客人托上長長的哈達，再唱首敬酒歌以示祝福。客人與主人共飲酒，以示真誠交友。客人接過酒后，用無名指蘸稍許酒，然后向天、地、火爐方向各點一下，以示對天、地、火神的敬意。當然，主人不會強迫不會飲酒的客人，客人可沾唇示意，以示與主人感情深厚、友誼真摯。蒙古族同胞還會用傳統禮節--奶酒款待客人。

1.3 關于敬神

通常在禮宴上，蒙古族有敬神的習俗。據《蒙古風俗鑒》描述，廚師把羊割成九個相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳墓，第八塊祭土地和水神，第九塊獻給皇帝”。

若祭天，則把肉直接拋向蒙古包的上方；若祭地，則把肉拋入火爐中；若祭佛，則把肉置于佛龕前；若祭鬼，則把肉置于蒙古包外；若祭山，則把肉掛于供奉的神樹枝上；若祭墳墓，則把肉用于祭本民族祖先。置于包外，祭水神則扔于河泊，最后祭成吉思汗則置于神龕前。蒙古族這樣的習俗，可以追溯到薩滿教敬鬼神，此外，蒙古人信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。

2 蒙古族的社會交往倫理

2.1 個人交往倫理

蒙古族同胞把重義守信看成是交友的行為準則。蒙古族強調對朋友真誠、友善、重情義、共患難。蒙古族同胞能夠把集體利益放在首位，團結民族伙伴，真誠交友，有情有義。其中，英雄長篇史詩《江格爾》則蘊含了蒙古族重義守信的個人交往倫理思想。英雄江格爾和勇士們都是重義守信的好榜樣，對民眾真摯熱忱，為民族效力，同仇敵愾，為國土不受侵犯和人民的自由幸福而捐軀獻身。當勇士洪古爾在敵人的戰馬拖拉下血肉模糊時，連8歲的小牧童也敢于冒著生命危險去給江格爾報信。他們不畏生命危險，重義守信的倫理思想讓蒙古族同胞代代相傳，奮斗不止。

2.2 域外交往倫理

每個民族都不是孤立的個體，其在發展的過程中總是要同其他民族在經濟、政治、文化等方面有聯系和交往，有時還會出現各民族大雜居、小聚居的情形。

2.2.1 關于文化

各民族在文化交流時，其倫理思想文化也會出現相互滲透與交融，隨著改革開放和經濟全球化，蒙古族人民越來越注意學習、吸收、接納外民族的新思想和新觀念，出現民族倫理道德相互交融與互補的情形。蒙古族目前主要分布在中國、蒙古國和俄羅斯。中國的西北部是歷史上遷徙流動及其文化相互交流最為頻繁的地方，也是著名的陸上絲綢的重要通道，還是深受佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教文化影響的地區。由于特殊的文化地理環境 ，西北諸族歷史上同周圍各族有著廣泛的交流。蒙古族等西北諸族從印度、波斯、阿拉伯等地的文化中吸收了許多有益的成分。

2.2.2 關于人際

在對外交往中，蒙古族人民長期形成了注重禮儀、熱情豪放、直爽誠懇的對外交往倫理。蒙古族同胞很注重禮節，在節日及其婚、誕、慶賀時都要互送哈達，以示禮貌和祝福。見面時互遞鼻煙壺，遞鼻煙壺時，雙手高舉鞠躬相接，對方也鞠躬相接，嗅過后送還原主，然后遞上自己的鼻煙壺。路上相見，彼此都得下馬，交換嗅用鼻煙，然后乘馬上路。晚輩接鼻煙時，跪一足鞠躬相接；長輩對于晚輩，身子只稍彎回，用右手去接。作客時，到了氈房里，互用鼻煙以后，就要問主人好，家屬好，要問牛、馬、羊等牲畜肥壯否。此外，熱情好客已成為蒙古族特有的對外交往的社會倫理和習俗，不論遠親近鄰，還是常客、陌生人，有客必熱情接待。

2.2.3 關于婚姻

氏族外婚、姑娘遠嫁也是蒙古族對外交往中的社會倫理之一。蒙古族擁有進步的氏族外婚制的婚姻制度，《蒙古風俗鑒》一書中寫道：蒙古族婚姻制度不準同一個部落間聯姻。蒙古族各部落禁止氏族內通婚，主張氏族外婚制的風俗有助于人類的進化和繁衍。縱觀歷史，可以看出，早在氏族社會時期就開始留傳遠嫁習俗，再加上蒙古族由于嚴格的族外婚姻制和游牧生活中部落與部落間相距遙遠的特定條件，為姑娘遠嫁的實現提供了可能。

蒙古族同胞通過絲綢之路與各民族乃至同域外民族長期友好交流，形成了諸多社會倫理。通過弘揚蒙古族同胞的優秀社會倫理思想，促進民族間互相學習、取長補短，為民族團結以及民族文化交流和繁榮奠定良好的基礎。

參考文獻

[1]熊坤新.民族倫理學[M].北京：中央民族大學出版社，1997：30-120.

作者簡介

韓志丹（1990-），女，山西省大同市人。現為北方民族大學研究生。研究方向為思想政治教育理論與實踐。

祖月明（1982-），男，河北省新樂市人。研究生學歷。現為寧夏工商職業技術學院輔導員、助教。研究方向為思想政治教育理論與實踐。

作者單位

北方民族大學馬克思主義學院 寧夏回族自治區銀川市 750021