淺論語(yǔ)文教學(xué)中的美學(xué)教育

周雪蓮

【摘要】由于社會(huì)歷史條件不同，人們的審美觀也必然有著不同的特點(diǎn)。因此審美化語(yǔ)文教學(xué)法是在不斷反思中產(chǎn)生的具有全新意義的概念，是一種嶄新的教育境界。審美化語(yǔ)文教學(xué)既是一種教育理想，它致力于追求教育的完美境界，又是一種教育的審美規(guī)范。我認(rèn)為整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)是內(nèi)在邏輯美與教學(xué)外在形式美和諧一致，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，通過教師學(xué)生共同創(chuàng)造語(yǔ)文教學(xué)美和美的語(yǔ)文教學(xué)，綜合高效地完成語(yǔ)文教學(xué)傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，提升素養(yǎng)，涵養(yǎng)個(gè)性等教學(xué)任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；語(yǔ)文；作用

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

美感是接觸到美的事物時(shí)所引起的一種感動(dòng)，是一種賞心悅目，怡情悅性的心理狀態(tài)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)、評(píng)論和欣賞。先秦的孔子的“里仁為美”，孟子的“充實(shí)之謂美”，荀子的“不全不粹不足以為美”，這都是強(qiáng)調(diào)和美的聯(lián)系。漢代曾說：“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不愛飾也。”而淮南子中也寫道：“白玉不琢，美珠不文，質(zhì)有余也。”這里面包含了古代人們的一重要審美依據(jù)，也就是強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在美。這觀念直到今天我們也說是不為過時(shí)的，也正是我們今天的語(yǔ)文教學(xué)中需要糾正不是單一為了教學(xué)而教學(xué)，美學(xué)就應(yīng)成為語(yǔ)文教導(dǎo)依據(jù)。

根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特殊性和語(yǔ)文美育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可從五個(gè)方面去進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)中的審美熏陶。

一、通過美讀來感受真實(shí)之美

通過美讀能使學(xué)生從人物的語(yǔ)言和動(dòng)作去尋求和感受人物的形象美，并通過人物的心理活動(dòng)，來理解人物的心靈美；也能通過無聲的文字轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語(yǔ)言，借助課文的語(yǔ)言文學(xué)描述，通過再造想象的活動(dòng)，重視課文的情境，引起心理上的快感和審美聯(lián)想，并在反復(fù)吟誦中達(dá)到“熟讀其文、口發(fā)其音、心同其情、耳醉其音”的藝術(shù)效果。

如在朱自清《春》的教學(xué)中，教師就可用較為舒緩、輕柔、欣喜的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣，使學(xué)生從堅(jiān)韌、輕柔的春風(fēng)、潤(rùn)物無聲的春雨和璀璨的百花這些鮮明的形象中感受并領(lǐng)略散文內(nèi)容的意境美、形式美和音樂美。

二、抓住美的語(yǔ)言來生發(fā)形象之美

高爾基曾經(jīng)說過，語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素”，因此分析作品首先要抓住作品的優(yōu)美語(yǔ)言，從語(yǔ)言中獲得美的享受。如《小橘燈》一文中作者以細(xì)膩感人的筆觸，形象地描繪了小姑娘的心境、語(yǔ)言、動(dòng)作，以及巧制小橘燈的過程，使小姑娘懂事而又可愛、可敬的形象躍然紙上。“天黑了，路滑，這盞小橘燈照你上山吧！”這種話語(yǔ)出自一個(gè)八九歲的小女孩之口，情深意長(zhǎng)。“不久，我爸爸一定會(huì)回來……”“我們大家也都好了！”的話語(yǔ)充滿了堅(jiān)定的信念和對(duì)未來充滿憧憬，其本就猶如黑暗中一盞的小橘燈，顯現(xiàn)給讀者完美的形象和艱苦環(huán)境中形成的善良、純潔的美的心靈。

三、抓住美的形象來再現(xiàn)浪漫之美

美具有形象性的特點(diǎn)。例如，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生分析欣賞文學(xué)作品中的人物形象，尤其是帶著意義的典型形象的美。抓住這類人物形象，并深刻體驗(yàn)所表現(xiàn)出來的特有的情感必能使學(xué)生充滿浪漫感的審美評(píng)價(jià)，暢游于浪漫之境，從而使審美鑒賞躍上了一個(gè)新的臺(tái)階。

四、抓住美的意境來創(chuàng)造想象之美

分析意境美，就是要讓學(xué)生體會(huì)到作者所刻意追求的意境。實(shí)踐證明，優(yōu)美的意境能引起豐富的聯(lián)想。語(yǔ)文課就是將教材中的文學(xué)用品的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換為主體形象畫，這也就是一個(gè)創(chuàng)造的過程。這個(gè)過程要引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，進(jìn)入作品的藝術(shù)世界，與之遨游。如《天上的街市》是作者在想象的天國(guó)中抒寫自己的理想，教學(xué)中宜引導(dǎo)學(xué)生和作者一起進(jìn)入聯(lián)想：由天黑時(shí)高起的街燈，聯(lián)想起天上的明星，又聯(lián)想到天上的街燈；由天上的街燈，自然聯(lián)想到也有街市，進(jìn)而想象著天上的生活和牛郎織女的解放。實(shí)際上，作者由于同情當(dāng)時(shí)人民大眾的疾苦，在詩(shī)中運(yùn)用了巧妙的構(gòu)思、神奇的想象，努力地引導(dǎo)著讀者一起憧憬自由幸福的理想境界，這個(gè)想象的過程，就是創(chuàng)造浪漫的美的過程。

五、通過讀寫訓(xùn)練來創(chuàng)造生活之美

一個(gè)人表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的提高和發(fā)展與他審美能力的深化和拓展是相輔相成的，因此在教學(xué)活動(dòng)中，絕不能光用老師的范讀和講析去代替學(xué)生的朗讀和理解，用老師的鑒賞代替學(xué)生思維，只有充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性，才能使課堂成為感受美、理解美的場(chǎng)所，使學(xué)生成為鑒賞的主體。

語(yǔ)文教材充裕著美的內(nèi)容，這是提高學(xué)生審美層次的有利條件。葉圣陶先生指出：“文學(xué)作品使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到什么是美化花木山川的美，城市的美，道德品質(zhì)的美，廣大群眾為偉大目標(biāo)而斗爭(zhēng)的美都可以從文學(xué)作品中得到深切的體會(huì)。”語(yǔ)文教材中有歌頌祖國(guó)美麗山川景物的詩(shī)文，有贊美英雄模范人物高尚情操的故事，有謳歌光輝歷史和風(fēng)云人物的篇章等等，它們以不同的角度，不同形象中體現(xiàn)出語(yǔ)言、藝術(shù)、自然、社會(huì)、心靈、行為、生活的美。這些都是對(duì)學(xué)生審美層次的推進(jìn)起到不可替代的作用，那么語(yǔ)文教學(xué)中，我們教師如有意識(shí)地展開教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的美，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、欣賞、激起他們情感上的浪花，使他們?cè)阡秩局械玫礁形蚝陀鋹偅敲春竺嫠麄兂种院愕奶剿鳌?chuàng)造還用我們多費(fèi)唇舌嗎？

一堂成功的語(yǔ)文課，應(yīng)如一首新的詩(shī)，一曲優(yōu)美的樂章，給人以完美的藝術(shù)享受。而教學(xué)內(nèi)容又是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多元素的美學(xué)系統(tǒng)。它薈萃了古今中外的名篇佳作，其“美景皆佳于目；悲音不同聲，皆快于耳”從不同側(cè)面，不同角度反映了不同時(shí)代、不同民族、不同審美情趣、審美要求和審美理念，蘊(yùn)含著極其豐富，極其廣泛，極其深刻的美學(xué)內(nèi)容。無論是大作小品，其閃光點(diǎn)，足可陶情怡性，塑造學(xué)生健美的人生。所以，中職語(yǔ)文教學(xué)本應(yīng)也必定會(huì)成為美育攜手并進(jìn)的教育典范之一。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：陳岑）