現(xiàn)代女子教育應(yīng)重修心養(yǎng)德

黃開斌

[摘要]

家庭教育是一切教育的根本，也是最初的教育，其中母親的教育是至關(guān)重要的。根據(jù)現(xiàn)實(shí)女子道德淪喪現(xiàn)象和我國古代女子教育狀況，提出女子教育的策略，包括修清靜之心，修自省之身，修賢良之德。

[關(guān)鍵詞]女子教育道德修心

[中圖分類號(hào)]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）180087

隨著教育改革的不斷發(fā)展，對(duì)中國女子教育的研究也在不斷深化。女子教育作為中國教育史的重要內(nèi)容之一，應(yīng)該予以充分梳理，剖析其教育現(xiàn)狀，以此指導(dǎo)現(xiàn)代女子教育發(fā)展。

一、現(xiàn)實(shí)女子道德淪喪現(xiàn)象

近年來，社會(huì)上女子道德淪喪現(xiàn)象激增，大庭廣眾之下有的女子穿著暴露，校園女子暴力事件頻發(fā)，大學(xué)女生墮胎現(xiàn)象嚴(yán)重，眾多女子擇偶要求有房、有車、有存款，有的女子甘愿成為已婚男子的情人，女幼兒教師“虐童”事件屢見報(bào)端，媳婦殘害公婆現(xiàn)象逐漸增多，甚至有親生母親賣親生兒女，有的女子因外遇而殺夫棄兒等等。凡此種種，皆因家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)這些女子缺乏教育，她們的道德行為沒有得到規(guī)范。一些女子沒有操守和堅(jiān)持，沒有自尊，她們的眼里只有房子、車子、“好日子”，她們覺得那就是幸福人生。她們喪失了信仰，在人生價(jià)值上陷入了迷惘，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠，轉(zhuǎn)向功利主義，片面追求物質(zhì)利益。針對(duì)這種情況，我們必須重視對(duì)女子進(jìn)行修心養(yǎng)德的教育。

二、我國古代女子教育狀況

在中國歷史上，女子的教育是嚴(yán)格、系統(tǒng)且備受社會(huì)重視的。在中國古代，對(duì)女子的教育主要通過書籍教育及家庭教育等途徑。且在教育內(nèi)容方面，較為重視早教、人格、美德、婦道與母親教育等，重視女子的賢良、仁義、孝順與慈愛，注重家庭對(duì)子女的教育作用。

西漢劉向編寫的《列女傳》，是我國古代女子教育史上的第一本傳記性質(zhì)的教材。漢代女教育家班昭寫成的《女誡》是與《列女傳》相媲美的女子教育的范本。

中國古代女子教育可追溯至《禮記》的《曲禮》與《內(nèi)則》。在我國幾千年的歷史文明中，歷代古圣先賢、祖師大德都非常推崇對(duì)女性的德行教育。我國母教傳統(tǒng)歷史悠久，向來重視母親對(duì)子女的教育。據(jù)《韓詩外傳》卷九記載，“賢母使子賢也”，即賢德的母親重視對(duì)子女的教育，并培養(yǎng)其成為德才兼?zhèn)涞娜?。我國古代歷史上有許多賢母名母，她們遵守“婦道”，重視對(duì)子女的教育，為國家培養(yǎng)出各類杰出人才，使母親的教育力量得以充分展現(xiàn)?！杜督蒌洝酚性疲骸吧瞎刨t明之女有孕娠，胎教之方必慎。故母儀先于父訓(xùn)，慈教嚴(yán)于義方?！惫诺略疲骸伴|閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源。”由此可見母教的重要性。近代著名佛門大德印光法師曰：“治國平天下之權(quán)，女人家操得一大半?！庇衷唬骸敖套訛橹纹街?，而教女更為切要?！薄吧w以世少賢人，由于世少賢母，有賢女，則有賢妻賢母。有賢妻賢母。而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當(dāng)致力于此焉。”孫中山先生曾講過：“天下的太平安?？磁耍彝サ氖⑺タ茨赣H。”

三、中外教育家論女子教育

中外近代教育家都特別重視女子教育。印度婦女教育家卡魯納卡蘭也曾經(jīng)說：“教育一個(gè)男人，受教育的只是一個(gè)人；教育一個(gè)女人，受教育的是幾代人?！钡聡逃腋５撆酄栒f過：“國民的命運(yùn)，與其說是操在當(dāng)權(quán)者手中，不如說是握在母親手中。”1995年9月5日，在北京舉辦的聯(lián)合國第四屆婦女大會(huì)上，美國國務(wù)卿希拉里·克林頓向全世界發(fā)出呼吁：縱觀全球，女子受到良好教育，則女子富貴；女子富貴，則其家庭富貴；家庭富貴，則其國家富貴。

中國近代思想家、政治家、教育家梁啟超倡導(dǎo)女子教育，他的驚人之論就是把女子教育與國富民強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起，提出“欲強(qiáng)國必由女學(xué)”，“若推及天下積弱之本，必自婦人不學(xué)始”。他認(rèn)為中國積弱的根本原因在于婦女沒有知識(shí)，缺乏教育；“婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也”，提出“欲強(qiáng)國必由女學(xué)”，將對(duì)女子的教育與國家富強(qiáng)緊密地聯(lián)系起來。梁啟超的《論女學(xué)》，更是開創(chuàng)近代女子教育之先河。1897年，梁啟超創(chuàng)辦了中國人自己創(chuàng)辦的第一所女學(xué)，一方面在社會(huì)上積極倡導(dǎo)女子教育，另一方面，在家庭教育方面起到示范表率作用。梁啟超對(duì)四個(gè)女兒的教育非常重視，并且身體力行，為世人樹立表率。在教育女兒方面，梁啟超有其自身的特點(diǎn)，嚴(yán)慈并濟(jì)，對(duì)女兒的錯(cuò)誤行為進(jìn)行嚴(yán)格約束，在教育中以寬厚為主，重視對(duì)女兒道德及品行等方面的教育。梁啟超的四個(gè)女兒在其教育之下，個(gè)個(gè)事業(yè)有成，并成為愛國知識(shí)分子。

中國近代革命家、教育家、政治家、民主進(jìn)步人士蔡元培十分重女子教育，他提出了“女子不學(xué)，則無以自立”“造就完全人格，使國家隆盛而不衰亡”“養(yǎng)成女性高尚之品行，造就共和國健全之公民”等嶄新的女性教育思想。蔡元培對(duì)女性道德教育更為注重，認(rèn)為道德教育能夠有效改善女性陋習(xí)，對(duì)女性美德進(jìn)行激發(fā)，培養(yǎng)女性的自尊、自愛、自信、自強(qiáng)，激發(fā)女性的善良、仁愛及惻隱之心，進(jìn)而塑造女性高尚的品格。

四、女子教育的策略

近幾十年來，社會(huì)對(duì)于女性道德教育不夠重視。當(dāng)前社會(huì)的浮躁，究其原因，在于當(dāng)代人缺乏傳統(tǒng)倫理道德教育。許多女性無視我國古代女子的傳統(tǒng)美德，為追求物質(zhì)利益、尋求謀生路徑，出賣自己的靈魂。在她們的觀念中，物質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于精神，致使她們的人文素質(zhì)低下，同時(shí)影響了社會(huì)對(duì)于女性人才的進(jìn)一步培養(yǎng)。女德作為道德的重要組成部分之一，對(duì)社會(huì)具有非常重要的穩(wěn)定作用。如果社會(huì)女性均賢良淑德，那么社會(huì)必定是祥和穩(wěn)定的。因此，從某種角度來講，女德教育是人類社會(huì)安定和諧的根本因素，是對(duì)社會(huì)教育內(nèi)容的重要補(bǔ)充。重視女德教育，必定能有效提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，進(jìn)而保證社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

女性發(fā)展，系于教育。教育是實(shí)現(xiàn)平等、發(fā)展與和平目標(biāo)的一個(gè)重要手段。如果要讓更多的女子成為變革的推動(dòng)者，就必須要有平等的機(jī)會(huì)接受教育，就必須通過各種途徑讓更多的女子接受教育。女子素質(zhì)，是提高國民素質(zhì)的重要途徑。優(yōu)化和提高國民素質(zhì)，尤其要重視和加強(qiáng)對(duì)女子人才的培養(yǎng)，也就是要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新女性。優(yōu)化女子素質(zhì)應(yīng)重視以下“三修”。

1.修清靜之心

通常情況下，女性的虛榮心具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與物質(zhì)性。在虛榮心的驅(qū)使下，她們不安于現(xiàn)實(shí)生活。在日常生活中，這類女性經(jīng)常與他人比較，不管是生活條件、工作環(huán)境，還是家庭狀況、情感狀況等，如果自身?xiàng)l件優(yōu)于他人，則滿心歡喜、炫耀驕傲；如果自身?xiàng)l件比他人差，則容易產(chǎn)生嫉妒心理。不論拿自身優(yōu)勢與他人劣勢進(jìn)行比較，還是拿自身劣勢與他人優(yōu)勢進(jìn)行比較，都展現(xiàn)出這類女性的虛榮與道德缺失。

《大學(xué)》寫道：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”這段文字的意思是說當(dāng)人有了情緒以后，心就不能中正，而心不正則身不修。《大學(xué)》主要講如何修身、齊家、治國，直至平天下。那么，我們要如何理解“正心”二字呢？修身養(yǎng)性，就是使人心靈純潔、本性不受損害，達(dá)到心態(tài)平衡、身心舒暢的狀態(tài)。通過陶冶情操，對(duì)自身情緒進(jìn)行自我掌控，對(duì)自身心情進(jìn)行有效調(diào)節(jié)，遵循自然發(fā)展規(guī)律，不妄想、不嫉妒，積極適應(yīng)自然環(huán)境。在心情愉悅舒暢的狀態(tài)下，心態(tài)平和，心理健康，生理機(jī)制平和、有序，進(jìn)而促進(jìn)人體身心健康?！洞髮W(xué)》中曾提到：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！睂?duì)于人類而言，正心是非常重要的環(huán)節(jié)。宋代程頤曾講道，進(jìn)修之術(shù)，“莫先于正心誠意”。朱熹也曾將“正心”視作“萬世學(xué)者之準(zhǔn)程”。以上古訓(xùn)均充分說明修心對(duì)人的重要意義。

修心的過程，即人類回歸本心的過程。不論何種修行，離開“心”便難以維持，所以說，心是根本，對(duì)人類的升降、沉浮起到?jīng)Q定性作用?！办o則靈，靈則慧?！薄叭羰遣混o，則見理不明，省身不密，一切皆浮?！币簿褪钦f，修心，首先就要修清凈之心。要將自己的心沉下來、靜下來，調(diào)整好心態(tài)，態(tài)度放平和，不論是學(xué)習(xí)、工作還是思考，均應(yīng)保持平常心。生活在社會(huì)環(huán)境中，難免遇到名、利、權(quán)、位，對(duì)“名”應(yīng)持平和之心，對(duì)“利”應(yīng)持知足之心，對(duì)“權(quán)”應(yīng)持敬畏之心，對(duì)“位”應(yīng)持淡泊之心。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱。”也就是說，修心，還要修勤儉之心。勤儉節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是五千年來流傳至今的優(yōu)良傳統(tǒng)，作為中華兒女，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

2.修自省之身

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。”自省，即自我反省，省察自身的言行有何過失，并對(duì)其進(jìn)行適時(shí)糾正。正如德國著名哲學(xué)家奧古斯特·倍倍爾曾說的，“一旦人有目的地介入自己的發(fā)展，人的身體活力和精神生活就會(huì)結(jié)出最豐碩的成果”。母親的素質(zhì)對(duì)子女今后的素質(zhì)培養(yǎng)可產(chǎn)生直接的影響作用。不論在為人處世、日常生活習(xí)慣上，還是在知識(shí)修養(yǎng)、思想品德上，母親對(duì)子女的影響最為直接，且最細(xì)膩，潛移默化地影響子女道德素質(zhì)的發(fā)展方向，甚至影響子女的人生。因此，身為人母，一方面需要對(duì)子女進(jìn)行良好教育，另一方面需要檢查自身德行，為子女做出良好表率。“孟母擇鄰”“岳母刺字”中兩位母親就是教育子女的模范。母親素質(zhì)越高，對(duì)于子女的教育就有利。因此，可以說，母親素質(zhì)的提高，預(yù)示著整個(gè)民族素質(zhì)的提升。

3.修賢良之德

周朝時(shí)期，三太德行，照耀古今，母儀天下，為天下女子所效法。孟母三遷，為國家培養(yǎng)出儒家“亞圣”孟子；三國時(shí)期，諸葛亮的夫人憑借自身才德輔佐于諸葛亮；唐太宗的長孫皇后明大德，善于勸諫，以天下為重，是一位難得的賢內(nèi)助。

古人強(qiáng)調(diào)女子要有“四德”，即德、容、言、工。其中德為道德，居于首位，可正身立本；容為相貌，居于其次，要求女子要端莊穩(wěn)重，不可輕浮隨便；言為言語，要求女子與人交談時(shí)，能明其所言，并懂得何為該言、何為不該；工為治家之道，要求女子要勤儉節(jié)約、尊老愛幼、相夫教子。

女子教育是能夠挽救世道人心的靈丹妙藥，只要有更多的人為此作出努力，就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)及人類的發(fā)展與進(jìn)步起到推動(dòng)作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]石亞軍.人文素質(zhì)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[2]楊茂義.中國古代家庭教育簡論[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2009.

[3]杜學(xué)元.維新時(shí)期梁啟超的女子教育思想[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（5）.

[4]熊賢君.中國女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2006.

[5]葉瀾.教育學(xué)原理[M].北京：人民教育出版社，2007.

（責(zé)任編輯袁妮）