淺析海門山歌的藝術欣賞與文化傳承

邢睿凌

摘要：海門山歌的內容涉及面廣，大量反映了農民的生活，抒發了農民的感情。歷代的海門人民，總喜歡在勞作時唱上一小段，其風格形象生動，易于傳唱，深受大家的喜愛。海門山歌在2008年6月被列入了國家級非物質文化遺產名錄。這是對歷史悠久的海門山歌最大的肯定。但是隨著社會的進步，越來越多的人不再喜歡原汁原味的海門山歌，傳統的山歌正被年輕一代慢慢疏遠乃至遺忘。如何讓更多的人了解海門山歌，賦予海門山歌新的生命力，是一個嚴峻的問題。

關鍵詞：海門山歌 藝術特征 文化傳承

江蘇海門，地處我國長江口北側，東面黃海，南臨長江，被稱作是“江海門戶”。在這一方富饒秀美的土地上，孕育著被稱作“江海平原一枝花”的神奇寶藏——海門山歌。在江海兒女的心目中，海門山歌一直是他們引以為傲的寶貴音樂文化資源，2008年6月，海門山歌被列入了國家級非物質文化遺產名錄，這是對歷史悠久的海門山歌最大的肯定。

為更好地傳承與發展海門山歌，海門特地創設了山歌劇團。劇團從創設開始至今已上演了200多個劇目，其中創作劇目30多個，代表劇目有《淘米記》《倆媳婦》《獻給媽媽的歌》等。海門山歌劇的演出除了在海門本地外，還經常去南通各個地區和江浙滬的吳語區。早在多年前，海門山歌劇團先后兩次去北京演出。在北京完美地上演了山歌劇《青龍角》和《獻給媽媽的歌》，獲得一致好評。

如此說來海門山歌劇團不僅是個專業戲曲團體，也是海門山歌傳播的載體，更是海門山歌發展的基地和培養山歌演員的人才寶庫。

一、海門山歌的藝術特征

（一）敘事與情節的珠連璧合

海門山歌中還包含山歌、號子、小調，但常見的、流傳最廣的海門山歌大致可以分成兩類：第一類是即興山歌，即興山歌是人們在干活、休憩的閑暇時間隨口傳唱出來的，詞句的長短沒有限定的長度，內容大多于反映平時生活。第二類是敘事型山歌，有比較詳細具體的人物情節，歌曲內容也比較完整，思想情感較為豐富。

1.從演唱方式來說

海門山歌的演唱方式主要分為獨唱和對唱，但在實際表演生活中，還會以合唱或是歌劇的方式呈現。海門山歌的曲調委婉動聽，旋律優美，瑯瑯上口。例如傳唱很廣的《淘米記》《山歌調》等，其旋律平和規整，演唱方式上相對自由，易于上口，因此很容易被人們接受和傳唱。

2.從曲調上來看

海門山歌以中國傳統的五聲性調式為主，其中D羽調的山歌數量偏多。在小調山歌中，則以G宮、G宮羽調為多。從旋法上來看，海門山歌的旋律以級進下行、大小三度進行為主，跳進很少。

3.從節奏上來看

海門山歌的節奏自由，靈活多變，換拍子的現象很常見，每一首山歌都有屬于其自己獨特的節奏。自由舒展多變的節奏加上流暢悠揚的曲調，更凸顯了海門山歌獨特的魅力。

（二）語言與氛圍的詩意提煉

海門山歌的語言有著巨大魅力。海門山歌主要流傳于海門、啟東等沙地地區，在語言上屬于吳歌的分支。在表演中，海門山歌多以海門沙地方言進行演唱，吳儂軟語給人帶來了一種親切的江南風味。大致可分為兩大類：

一類是即興性的，在生活和生產勞動中，看到什么或者想到什么就唱什么。歌詞一般四句、六句、八句不等。如“四句頭山歌兩句真，還有兩句笑煞人：癩蛤蟆出翅飛南海，小田雞出角削煞人。”

另一類是敘事性的，有豐富的故事情節，形象生動的人物。

如《搖船郎》《販桃郎》等。歌詞有十幾句、幾十句以至幾百句不等。這些歌詞，不僅詞匯豐富，故事情節還很曲折。山歌的內容涉及面廣，但大量反映了農民的生活，抒發了農民的感情，因而愛唱的甚多，流傳甚廣。但在舊社會里，卻被上層人士認為語多俚俗，不能等大雅之堂，受到歧視，很少有人將它寫成文字。

（三）歌詞與情感的自然流暢

歌詞內容多從生活中而來，除了反映百姓們平時的生活，還有映寫男女愛情的，取材多源自生活，歌詞的表達自然流暢，形象且直觀。可以很好的幫助歌唱者抒發情感，宣泄情緒。歌曲經常在開頭直抒胸臆，很少使用華麗的辭藻，而是選擇使用樸實的語言進行描述。簡潔明了的語言給聽者帶來了較強的親切感、真實感。

在歌詞的撰寫中，不難發現海門山歌的另一大特點——偏好使用疊字、疊詞。《東天日出白浩浩》《小寡婦》等多首山歌的歌詞中都體現了這一特性。除了使用疊字、疊詞，山歌的歌詞還很注重押韻，例如《東北風起海連天》中的：天連海，海連天，海水燒菜不用鹽。再比如《號子潑在滿街頭》中的：疊字、疊詞、押韻這些手法使得原本樸素的歌詞變得瑯瑯上口，更易于民間的傳唱。個性鮮明的歌詞，為原本情趣盎然的海門山歌增添一抹獨特的風味。

二、海門山歌的文化傳承

隨著時間的推移，傳統的海門山歌漸漸被大眾審美所忽視，為了搶救、保護、傳承這一燦爛的民間藝術，各級政府、文化工作部門還有許多熱心民間文化人士采取了許多積極措施。

（一）物質文化的方式傳承

1949年海門解放以后，在黨的文藝方針指引下，各地十分重視民間文藝的搜集整理工作。1954年夏，由縣文化館陸行白，搜集了一首叫《搖船郎》的敘事山歌，經過加工整理，寫成了第一個山歌劇《淘米記》。1956年縣春節業余文藝會演中，嶄露頭角，受到觀眾好評。當年冬，赴省演出；第二年又參加全國民間歌舞會演，受到了周恩來、朱德等中央領導同志的親切接見，并與演員合影留念。幾十年來，劇團足跡遍及全省及上海等地，創作、移植和改編了60多個劇目。山歌曲種的特色，在曲調上，也有較大的創新和發展，已成為我國地方劇種之一。海門山歌劇團是海門山歌文化傳承和發揚的載體，他們的堅持，使得海門山歌的傳承得到了物質文化上的保證。

（二）文化系統的支持傳承

除了成立海門山歌劇團，自1985年開始，海門堅持舉辦山歌會唱活動，前來參加會唱的人來自各行各業，通過會唱活動，促進、推動了海門山歌的挖掘與傳承。同時，經過多年的挖掘、收集、累積，海門文化局出版了《海門山歌》《中國海門山歌集》等收錄了大量山歌的書籍，以物質文化的形式對海門山歌進行傳承。

（三）各級學校、教育系統的演唱傳承

除了以物質文化的方式進行傳承，更重要的傳承方式是以演唱。為了更好弘揚海門山歌的文化，“海門之春”等文化活動的開展可以更有利的幫助海門山歌進行推廣，讓更多的江海兒女擁有文化傳承的意識。近些年，海門市全市中小學都開設了“海門山歌”這門課程，通過教育的方式，培養學生對家鄉特色文化的感情，讓學生對家鄉的文化藝術有著更深入的了解，從而培養他們對文化傳承的意識，使得優秀的海門山歌文化后繼有人。

2月25日，海門市通源小學邀請國家一級演員、國家級“非遺”傳承人、海門山歌劇團的宋衛香女士來校講學。此舉也為通源小學“匯源”文化論壇開了一個好彩頭！

活動中，宋女士從海門山歌的起源以及傳承等多個層面敘述了海門山歌的發展情況。她重點講述了海門山歌的傳承絕對不能靠她個人的力量，應該有一個團隊，有一群熱愛海門山歌的人一起來傳承。宋女士希望海門山歌首先能從通源小學唱起，組織一個教師團隊和學生團隊，一起來推動海門山歌的發展。講到動情處，宋女士還專門為大家演唱了《淘米記》等一批海門山歌的經典曲目，贏得了大家的陣陣掌聲。

據悉，通源小學將與宋衛香女士深度合作，開發海門山歌校園劇社，讓一批教師和一批孩子先加入進來，從而帶動大家一起來傳承海門山歌這一國家級“非遺”。通源小學還將積極申報江蘇省教育科學“十二五”規劃2013年度課題，主題就是開發海門山歌校園劇社，力爭以課題的形式進一步推動海門山歌的發展。

海門市通源小學為繼承并發揚海門山歌這一國家級非遺，邀請專家指導，并組建了山歌社團，真正實現了讓海門山歌 “進校園、進課程、進課堂”的目標。學校還打造海門山歌學唱課程和海門山歌欣賞課程，在2014年南通市非遺進校園現場會中受到與會專家的高度肯定。

三、結語

本文通過淺析海門山歌與其生存環境的共融關系，讓我們從更深的層面認識了海門山歌及其文化底蘊和藝術特色，那就是海門人民的熱情和對未來的樂觀。作為一名驕傲的海門人，我始終堅信：我們有責任與義務讓更多的人了解海門山歌，讓更多的人喜歡與傳承。相信在社會各界的努力之下，海門山歌一定會成為中國民間音樂中一朵璀璨而靚麗的奇葩！

參考文獻：

[1]李翔.中國海門山歌集[M].北京：中國戲劇出版社，2007.

[2]李翔，俞仲明.海門山歌[M].南京：南京師范大學出版社，2003.

[3]詹皖.海門山歌的藝術特征與傳承保護[J].南通大學學報（社會科學版），2011，（03）.