移動互聯(lián)時(shí)代下的民謠音樂傳播

王歡　王勇

摘 要：在移動互聯(lián)的影響下，各種信息的傳播方式都發(fā)生了變化，藝術(shù)信息也不例外。本文使用傳播學(xué)經(jīng)典的“5W”模式，分析了移動互聯(lián)時(shí)代大背景下民謠音樂的傳播方式，認(rèn)為移動互聯(lián)使得民謠音樂這一藝術(shù)形式得到更加全面的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：移動互聯(lián) 民謠 傳播 “5W”

一、研究緣起

近年來，隨著智能手機(jī)、平板電腦等移動電子設(shè)備的普及和3G技術(shù)的商用，移動互聯(lián)的浪潮悄然來襲。在移動互聯(lián)時(shí)代，信息的傳播方式又一次被顛覆，藝術(shù)信息的傳播也不例外。作為一種寶貴的當(dāng)代藝術(shù)形式，民謠音樂發(fā)展至今走過風(fēng)風(fēng)雨雨，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民謠音樂人，擁有了大量鐵桿粉絲，為豐富人民精神文化生活做出了貢獻(xiàn)。最近，國家對文藝事業(yè)的發(fā)展也給予了高度關(guān)注，所以筆者認(rèn)為，在國家政策的大背景下，研究移動互聯(lián)時(shí)代的民謠音樂傳播，具備一定現(xiàn)實(shí)意義。

二、相關(guān)概念介紹

（一）移動互聯(lián)：新時(shí)代的弄潮兒

移動互聯(lián)（Mobile Internet）就是將移動通信和互聯(lián)網(wǎng)二者結(jié)合起來，成為一體。《著云臺》的分析師團(tuán)隊(duì)結(jié)合科學(xué)發(fā)展理論認(rèn)為：移動互聯(lián)是指互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)、平臺、商業(yè)模式和應(yīng)用與移動通信技術(shù)結(jié)合并實(shí)踐的活動的總稱。談到移動互聯(lián)，就不得不讓人想到一個(gè)很火的詞-“SoLoMo”，即Social（社交）+Local（本地）+Mobile（移動），其實(shí)這也就是移動傳互聯(lián)傳播的三個(gè)特點(diǎn)。

1. Social（社交）

用戶通過社交媒體建立自己的興趣圈和關(guān)系網(wǎng)，和現(xiàn)實(shí)生活中一樣物以類聚、人以群分。通過用戶之間的互動，主要為評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等行為，實(shí)現(xiàn)信息的互動傳播，每個(gè)人得到自己價(jià)值觀的認(rèn)同感，滿足自己的價(jià)值需求。

2. Local（本地）

可以理解為位置關(guān)系，即人們可以依靠地理位置建立關(guān)系。知曉位置關(guān)系是為了本地化，因?yàn)槿藗兛偸窍牒碗x自己最近的人產(chǎn)生關(guān)系。這就有助于用戶完成自身價(jià)值需求，提高移動互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的效率和效果。

3. Mobile（移動）

移動互聯(lián)用戶增長迅猛，和它的可移動性密不可分。移動互聯(lián)具有隨時(shí)、隨地、即興的特性。在日常生活中，人們越來越多地利用這種隨時(shí)隨地的碎片化時(shí)間獲取碎片化信息。

（二）民謠音樂：人文、獨(dú)立、簡單的歌

關(guān)于民謠的內(nèi)涵和外延，在不同的人中有不同的界定方式，但無論是音樂人還是聽眾，更多人認(rèn)為，民謠與其他音樂類型的區(qū)別更多地在于演唱者的態(tài)度和歌詞里的內(nèi)容。

1. 人文歌詞。民謠音樂人多認(rèn)為民謠的根本在于歌詞寫了什么。一般來說，民謠音樂的歌詞和流行樂相比更接地氣，且往往具有某種人文關(guān)懷。

2. 獨(dú)立態(tài)度。為了擁有更多自由來表達(dá)心聲，許多民謠音樂人都不想局限于唱片公司的條條框框，而是選擇獨(dú)立制作發(fā)行，或是和可以信任的小廠牌合作。

3. 簡單方式。一個(gè)人，一把吉他，加上發(fā)自內(nèi)心的歌唱，任何人都可以成為一個(gè)民謠歌手。

三、研究現(xiàn)狀

（一）移動互聯(lián)傳播研究

目前，傳播學(xué)領(lǐng)域有關(guān)移動互聯(lián)的研究大都是將它作為一個(gè)環(huán)境，把具體的行業(yè)或者問題放在移動互聯(lián)環(huán)境里探討，正如本文一樣。如：杜建華的《移動互聯(lián)背景下視頻網(wǎng)站發(fā)展趨勢及應(yīng)對》；段然的《移動互聯(lián)時(shí)代廣播傳播理念新探》；王瑜的《我國動漫的手機(jī)傳播研究》。

還有一部分文章探討了移動互聯(lián)傳播與傳統(tǒng)傳播方式的不同，以及它們的融合問題。如：王雪芹的《移動互聯(lián)時(shí)代傳統(tǒng)媒體的危與機(jī)》；宋青的《移動互聯(lián)帶給傳統(tǒng)媒體的熱效應(yīng)和冷思考》；武欣博的《移動互聯(lián)新媒體與傳統(tǒng)媒體之比較》。

只有為數(shù)不多的研究著眼于移動互聯(lián)傳播本身，以傳播學(xué)視角分析其傳播特點(diǎn)，如：何其聰、喻國明的《移動互聯(lián)用戶的媒介接觸：行為特征及研究范式》；王璐的《移動互聯(lián)網(wǎng)用戶行為分析》；張莉婷的《信息時(shí)代移動互聯(lián)新媒體傳播分析》。

綜上所述，由于移動互聯(lián)興起的時(shí)間不長，技術(shù)更新迅速，整個(gè)產(chǎn)業(yè)還處于爆發(fā)期，沒有形成一套完整的、可適用于各個(gè)行業(yè)的研究范式，現(xiàn)在的研究還是以個(gè)案研究為主。不過，筆者相信，隨著移動互聯(lián)發(fā)展的深入，這個(gè)領(lǐng)域的理論研究將會越來越多。

（二）民謠音樂傳播研究

陳治對中國民謠音樂發(fā)展現(xiàn)狀的分析（2009）介紹了中國民謠音樂現(xiàn)階段的發(fā)展情況。馬娟研究了“地下音樂”的傳播方式，并使用傳播學(xué)研究方法研究了音樂亞文化（2013），某種意義上，“地下音樂”與“民謠”有一些源流和共通的關(guān)系。寇冠宇（2011）和田怡（2014）研究了大陸校園民謠的發(fā)展歷史。喬煥江對民謠的歷史和面向的研究（2014），是為數(shù)不多研究民謠現(xiàn)階段面臨問題的文章。

綜上所述，把民謠音樂傳播放在藝術(shù)傳播的學(xué)科內(nèi)，以傳播學(xué)視角研究的文章并不多。大多數(shù)文章都是研究民謠音樂的發(fā)展歷史，或者調(diào)查發(fā)展現(xiàn)狀，還有很多描述是以訪談文、小品文、樂評等形式呈現(xiàn)的。

四、移動互聯(lián)下的民謠音樂傳播

（一）傳播者

1.十三月唱片公司

在中國音樂工業(yè)空前消沉的2006到2007年，十三月音樂獨(dú)立廠牌憑借著母公司網(wǎng)絡(luò)秀強(qiáng)大的資金支持和團(tuán)隊(duì)忘我的工作熱忱，在中國新音樂歷史上塑造了一個(gè)不朽的民謠神話，成功地將萬曉利打造成中國民謠最具代表性領(lǐng)袖，并獲得了第七屆華語音樂傳媒大獎年度最佳民謠大獎。

2.麻油葉民間組織

麻油葉民間組織成立于2011年，名字來源于創(chuàng)始人馬頔的名字，馬頔——馬由頁——麻油葉。麻油葉組織成員以年輕的民謠音樂人為主，平均年齡在25歲左右。主要成員有：馬頔、宋冬野、堯十三等。

傳統(tǒng)唱片公司的核心價(jià)值是在聚合內(nèi)容資源，然后連通外部媒介完成商業(yè)化的部分：打歌和造星在先，衍生和賺錢在后，傳統(tǒng)唱片公司衰退的根本原因不在于盜版和數(shù)字音樂的廉價(jià)，而是打歌和造星的能力退化。十三月唱片公司抓住民謠音樂復(fù)蘇的浪潮，成功打造萬曉利等民謠明星，造就了自己在民謠音樂界的地位。

麻油葉是一個(gè)民間組織，是一群擁有共同興趣愛好的人自發(fā)成立的。有了這個(gè)組織，成員們一起交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一起演出。從傳播學(xué)的視角來看，組織內(nèi)的民謠歌手在原來人內(nèi)傳播的基礎(chǔ)上，更增加了人際、群體和組織傳播。筆者認(rèn)為，這可以幫助他們更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)傳播活動。

（二）傳播內(nèi)容

民謠音樂的曲調(diào)大多比較簡單樸實(shí)，沒有太多復(fù)雜炫技的東西，因?yàn)榫哂腥宋年P(guān)懷的歌詞才是它不同于一般流行音樂的靈魂。下面對周云蓬《中國孩子》的歌詞進(jìn)行舉例分析：

不要做克拉瑪依的孩子，火燒痛皮膚讓親娘心焦

不要做沙蘭鎮(zhèn)的孩子，水底下漆黑他睡不著

不要做成都人的孩子，吸毒的媽媽七天七夜不回家

不要做河南人的孩子，艾滋病在血液里哈哈地笑

不要做山西人的孩子，爸爸變成了一筐煤你別再想見到他

…………

作者分別將“克拉瑪依大火”、“沙蘭鎮(zhèn)水災(zāi)”、“吸毒母親餓死孩子”、“賣血感染艾滋病”、“山西礦難”這些令人扼腕嘆息的悲劇寫進(jìn)歌詞，表達(dá)他對社會陰暗面的憤怒，呼吁國民關(guān)注少年兒童成長。民謠音樂人特有的人文關(guān)懷精神，讓他們把社會萬象寫進(jìn)歌詞中，喚起更多人對社會問題的關(guān)注。這種精神正是民謠音樂的靈魂。

（三）傳播渠道

1.自媒體

自媒體是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。目前，國內(nèi)使用最多的自媒體平臺是新浪微博和微信公眾賬號。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)民謠音樂人和廣大流行音樂明星一樣，使用微博更多一些。

2.小型演出現(xiàn)場

由于不像流行音樂那樣有廣大受眾，所以小型演出現(xiàn)場幾乎成了民謠音樂傳播最重要的渠道。通常是在一個(gè)小酒吧里，幾十到幾百人一起分享音樂，形式更像是舉行一個(gè)派對。

不同于大眾流行音樂，民謠音樂幾乎很少有在電視、廣播等主流媒體上露面的機(jī)會，所以它有著自己獨(dú)特的傳播渠道。這些傳播渠道雖然不能達(dá)到大眾傳播的效果，但卻很好地保證了民謠音樂在它小眾圈子里的生存與發(fā)展。

（四）受眾

經(jīng)過調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)民謠音樂的受眾群體具有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：

（1）民謠音樂的受眾群體以受過高等教育的都市青年人為主。他們主要通過網(wǎng)絡(luò)來收聽民謠音樂，除此之外，由于票價(jià)便宜，通過小型演出現(xiàn)場接觸民謠音樂的人也比較多。

（2）民謠音樂的受眾以熱愛文藝和追求時(shí)尚的青年居多。他們多以“文青”、“憤青”自居，喜愛新奇、非主流的東西。

（3）民謠音樂的受眾具有相似性。民謠音樂的受眾群體大多傾向于一種相同的價(jià)值觀——對于絕大多數(shù)主流文化的輕蔑與不屑，比如對大眾流行音樂的抵觸：原本小眾的歌曲突然走紅，他們就會產(chǎn)生排斥心理。

（五）傳播效果

因?yàn)楣P者也是民謠音樂受眾群體的一員，現(xiàn)以筆者為例分析一下民謠音樂的傳播效果。

（1） 認(rèn)知層面：接觸民謠音樂為筆者打開了另一個(gè)音樂世界。這讓筆者對主流文化和小眾文化有了更深刻、更全面的認(rèn)識，多元結(jié)合才是整個(gè)文化的面貌。

（2）情感層面：不同于流行音樂，民謠音樂更樸實(shí)，更接地氣，容易使人產(chǎn)生共鳴。往往只是一把木吉他，一段低吟淺唱，使人內(nèi)心寧靜。接觸民謠音樂，讓筆者看到了更多美好與丑惡的東西，這使得筆者可以更客觀現(xiàn)實(shí)的面對生活。

（3）行為層面：筆者更加關(guān)注民謠音樂圈的動向，主動搜羅歌曲來收聽，并且作為一個(gè)傳播者，將民謠音樂分享給身邊的朋友。

五、結(jié)論

筆者認(rèn)為，移動互聯(lián)的浪潮并沒有給民謠音樂傳播帶來顛覆性的改變，這主要是因?yàn)槊裰{音樂本就是作為一種亞文化與主流音樂文化共存于世。當(dāng)移動互聯(lián)對大眾文化帶來巨大沖擊的時(shí)候，它可以在自己的小圈子里偏安一隅。不過，在移動互聯(lián)時(shí)代，民謠音樂的傳播渠道、傳播者和受眾的關(guān)系以及他們自身的傳播屬性，都發(fā)生了改變，這或多或少使民謠音樂的傳播方式發(fā)生了變化，增強(qiáng)了民謠音樂的傳播效果。

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