基督教在青海藏族地區(qū)的傳播及影響

【摘要】：基督教在青海藏區(qū)的傳播起初因受本地宗教藏傳佛教的影響而收獲甚微。將近4世紀在藏區(qū)不懈努力的傳播下，在當代社會轉(zhuǎn)型變遷中發(fā)展規(guī)模總體呈現(xiàn)上升趨勢。青海藏區(qū)現(xiàn)代化社會不斷深入發(fā)展，宗教文化也出現(xiàn)多元化。文化多元模式的交流使青藏高原歷史久遠的藏傳佛教發(fā)展形成了挑戰(zhàn)。雖然基督教在其中的作用微乎其微，但也側(cè)面反映著宗教文化在藏族意識形態(tài)里的發(fā)展暗流。本文通過基督教在青海藏區(qū)的傳播發(fā)展來試著論述當下青海地區(qū)的藏族以宗教意識形態(tài)反映出的對現(xiàn)代化社會的影響。

【關鍵詞】： 基督教;青海;宗教文化;現(xiàn)代化

基督教包括天主教、基督新教、東正教三大教派。天主教在羅馬，亦稱羅馬公教或舊教。新教是16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的新宗教，還有此時從天主教中脫離出來和不斷分化出來的新宗教，稱為抗羅馬宗或更正宗。17世紀初，伴隨著歐洲殖民主義的擴張，西方各教會及傳教士自西向東滲透，開始了至今4世紀的傳播。在這一傳教歷史進程中，基督教以宗教“神圣”性與文化“中心主義”與不同宗教之間進行宗教與文化博弈。基督教在青藏高原的傳播因本地固有的藏傳佛教信仰而收獲甚微，西方殖民主義雖有強大的軍事力量，但是宗教信仰卻不能強迫。如德國哲學家叔本華所說：“信仰源于熱愛，而非強迫。若將熱愛趨于強迫，熱愛只會成為憤怒，而非信仰”。

青海是多民族多宗教合諧聚居的省份，主要有漢、藏、回、蒙古、土、撒拉，宗教信仰主要有藏傳佛教、漢傳佛教、伊斯蘭教、基督教。而民族文化的地域特性和多元文化的相互融合，表現(xiàn)為多種宗教文化的共生。本文主要論述的基督教在青海傳播的是基督新教與天主教。以下我將基督新教與天主教在青海的歷史發(fā)展分開整理，最后總結整體影響。

一、基督新教

基督新教在青海傳播的起始時間相較天主教晚些，約在19世紀末期。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著帝國主義勢力的入侵，外國的旅行家和傳教士以探險和旅游為名逐漸深入青海地區(qū)。羅馬教皇將中國劃分為五個傳教區(qū)，70多個派別，但傳到青海的只有內(nèi)地會、神召會、安息日會三個派別，其中內(nèi)地會在解放前有360多個布道場和活動據(jù)點，在1879年內(nèi)地會英籍牧師義世敦和1884年巴格達及1885年勞受福在甘肅、青海、寧夏地區(qū)劃分了三個布道區(qū)，設西寧為總堂。在湟源、貴德設立福音堂。1894英國牧師胡立禮來到西寧創(chuàng)辦了北斗宮街、教場街及貴德和化隆內(nèi)地會教堂。神召會始建于1914年，系由“五旬節(jié)教會”組合而成，最高為美國神召會的勢力，由美藉牧師伯里米進入青海創(chuàng)立傳播。主要在西寧民享街和湟源傳播。安息日會1936年由華籍牧師陳文學在青海創(chuàng)辦，受甘肅總會，屬“甘肅區(qū)安息日會第一分會”管轄，后由華籍牧師沈克昌主持。在西寧西大街建立教堂。解放前青海全省有19座教堂，外籍牧師18人，其中美籍5人，英籍9人，加拿大籍3人，瑞士籍1人，（女10人，男8人，屬內(nèi)地會的15人，神召會的3人），中國籍牧師1人（屬安息日會），有400余教徒，大部分在農(nóng)村，多數(shù)為文盲。一直到解放前由殖民主義和帝國主義控制。解放后，中國建立新的宗教政策，同全國基督教一樣，青海基督教使行三自運動即自治、自養(yǎng)、自傳和愛國運動。西寧及湟源等地教堂由我國牧師接管。1954--1958其間因政治原因教堂從公開轉(zhuǎn)入地下，對基督教在青海堅持傳播的成果帶來毀滅性打擊。一直到宗教制度民主改革，宗教信仰自由政策的不斷落實，才得以恢復正常的宗教活動，從1978至今教徒增長到上萬人，教職人員20多名，全省已批準登記的基督教堂有9處。分布在民和、樂都、平安、西寧、大通、湟源、海晏、剛察、烏蘭、德令哈、格爾木以及海南、黃南局部地區(qū)，特別是城鎮(zhèn)及大中企業(yè)信徒為數(shù)比較多。

二、天主教

天主教最早在青海的傳播可追溯到18世紀早期， 1723年雍正元年時，西方的傳教士來華傳教，在天津一代廣泛傳播之余與朝臣交往最多，其中也有皇子信奉天主教，而最早來青海傳教的是葡萄牙籍的天主教神甫穆經(jīng)遠。據(jù)《青海簡史》記載：“允禟（康熙帝第九子）受其兄雍正帝排斥，被借機發(fā)往西寧“軍前效力”。允禟行前約葡萄牙籍神甫穆經(jīng)遠同來青海。于是穆經(jīng)遠成為進入青海地區(qū)的第一個西方傳教士。同年，信奉天主教的清宗室多羅貝勒蘇努之子勒什亨和烏爾陳因庇護和同情允禟，也被清廷發(fā)往西寧，此為天主教徒來青之始。”后朝廷以違反了清廷禁止宗室成員信教的規(guī)定，將4人押回京給予嚴厲制裁。至此天主教在青海的傳播告一段落，一直到1910年甘肅省北傳教區(qū)派神甫康國泰到西寧，于南大街設立教堂，由于得到馬氏家族的支持，天主教在西寧的發(fā)展迅速。分別在西川、北川、樂都、互助、大通、湟源等地建立教堂。一直到解放前，有8座教堂，下轄25座分堂，信教達到三千多名。外籍神甫22人，德國籍有17人，奧地利籍有2人，法國、匈牙利、波蘭籍各1人，中國籍2人，修士3人，修女8人。

三、基督教對青海藏區(qū)的影響

近代基督教在青海地區(qū)的傳播，建教堂、修醫(yī)院、設學校既是殖民主義文化侵略的產(chǎn)物，又是中外文化交流融匯的實體。青海多民族多宗教共存的特殊性，使基督教通過城市--縣城--鄉(xiāng)村的傳播網(wǎng)絡，學習青海地區(qū)的習俗、語言、宗教的傳播手段，設立醫(yī)院及學校為傳播途徑來全面系統(tǒng)制定傳播方法。改革開放以后，基督教的傳播方法在青海地區(qū)得到更多的關注，原因首先是宗教政策的開放對基督教傳播暢通阻礙，且得到了更多交流的機會，使傳播方法更本土化。其次是市場經(jīng)濟的改革帶動了社會經(jīng)濟，但隨之出現(xiàn)了懸殊的社會貧富差距，而這一社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的現(xiàn)象給基督教的發(fā)展提供了機會，因為基督教慈善事業(yè)的特殊傳播方法很受社會弱勢群體的歡迎，教會對當時社會處境的努力，使許多人加入教會，信仰耶穌。第三是宗教的社會功能在學術界的研究發(fā)展，以科學的態(tài)度出版了大量文獻書籍，為基督教的傳播起了很大作用，使基督教被更多人理性的接受。在青海基督教的傳播對象分三種：即少數(shù)民族、農(nóng)民、企業(yè)職工，而主要力量在農(nóng)民（以文盲為主），因為少數(shù)民族的宗教信仰主要是傳藏佛教和伊斯蘭教，很難吸收大量教徒。企業(yè)職工是20世紀經(jīng)濟發(fā)展下出現(xiàn)的比較年輕的團體，基督教戒律松，限制少、宗教生活靈活多變，適合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，而這一團體較分散且覆蓋了全省。國家主義的興起以物質(zhì)基礎為標準出現(xiàn)的社會階級中，占最低層的多數(shù)是沒有經(jīng)濟能力和被邊緣化的弱勢群體，雖然青海的基督教總體文化水平較低且入教因原功利化，但是基督教通過宗教道德法則建設和諧社會，穩(wěn)定社會秩序具有積級意義。

參考文獻：

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