《文選》收《三月三日曲水詩序》初探

【摘要】：《文選》中收入《三月三日曲水詩序》兩篇，皆爲作者應詔而作，兩篇序都就三月三日曲水詩會進行了描繪，作爲上層貴族文學，兩篇詩序中用典之處頗多，這也從另一方面反映了當時曲水詩會的盛大風貌。

【關鍵詞】：文選;三月三日;曲水詩;文人詩會

《文選》第四十六卷?序下收入《顏延年三月三日曲水詩序一首》和《王元長三月三日曲水詩序一首》，這兩首序皆爲三月三日曲水集會作的序，帶有宮廷應制的性質，本文結合寫作背景從序的內容、寫作手法和寫作目的對這兩首序作初步探討。

一、上巳節與三月三日及習俗

初時上巳節并不固定，只是三月初的一個巳日，自魏以后才固定下來于每年的農歷三月三日舉行。可見《晉書?禮志下》：“漢儀季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢，而自魏以后但用三日，不以上巳也。”

《文選》中李善注用前人書中的記載大致說明了三月三日的節日習俗的內容及其演變。《風俗通》曰：“《周禮》，女巫掌歲時祓除疾病。禊者絜也，于水上盥絜也。巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也。《韓詩》曰：‘三月桃花水之時，鄭國之俗，三月上巳于溱、洧兩水之上，執蘭招魂，祓除不祥也。’” [1]2049由李善注可以看出，三月三日的節日涵義其一爲通過水上盥洗，祓除疾病;其二爲執蘭招魂，祓除不祥。李善注還提及后世流傳較廣的“流觴曲水”之說的來源，其中《續齊諧記》曰：“晉武帝問尚書摯虞曰：‘三月曲水，其義何？’答曰：‘漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日而倶亡，一村以為怪，乃招攜至水濱盥洗，逐因水以泛殤。曲水之義取于此。’ 帝曰：‘若所談，非好事。’尚書郎束皙曰：‘仲治小生，不足以知，臣請說其始。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩曰：羽觴隨流波。又秦昭王三日置酒河曲，見有金人出，奉水心劍曰，令君制有西夏，乃因其處，立爲曲水。二漢相沿，皆爲盛集。’帝曰：‘善。’賜金五十斤，左遷仲治爲陽城令。[1]2049由這段注可以看出曲水流觴為三月三節日的第三層涵義，即為王羲之《蘭亭集序》中所描述的內容。

由上可見，上巳節的基本行事有兩點：其一臨水祓禊不祥、執蘭招魂;其二曲水流觴、宴會賦詩。林曉光、陳引馳《金縷玉衣式的文學——王融三月三日曲水詩序》一文中則認為王羲之的《蘭亭集序》是一個特例，不具備代表性。此文認為曲水詩文創作是宮廷化、貴族化的宮廷應制文學，并不具備下層民間社會的特點。曲水流觴、宴會賦詩更傾向于上流社會的雅集活動，并非屬于民間的普遍活動，是民間節俗在上流社會中風雅化、貴族化后的結果。

二、《顏延年三月三日曲水詩序》與《王融三月三日曲水詩序》分析

在宮廷內（南齊時期通常是在芳林園，后因避諱改為華林園）每年常規舉行的盛大節會中，百戲畢呈，君臣歡宴，流觴詠詩。祓禊不祥的原始風俗意味已經變得非常淡薄，而成為了王朝最高統治層加強感情紐帶的交際應酬場合。在會中，身兼臣子和詩人的貴族們應制賦詩，則成為了王朝盛世頌歌的集中展示。而這一片歌舞升平的節慶氣氛，無疑又象征著南朝政權對自身統治的期待（或曰夢想）。[2]

《顏延年三月三日曲水詩序》李善注中交代了寫作背景：“裴子野《宋略》曰：文帝元嘉十一年三月丙申，禊飲于樂游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽王義季，有詔會者咸作詩，詔太子中庶子顏延年作序。”整篇序多處用典，層層推進。

第一部分主要贊頌本朝盛世和皇帝功績。“大予協樂，上庠肆教。章程明密，品式周備。國容眡令而動，軍政象物而具。箴闕記言，校文講藝之官，采遺于內;輶車朱軒，懷荒振遠之使，論德于外。”其中，“章程”語出《漢書》“高祖命張蒼定章程”，“明密”語出《漢書》“宣帝樞機周密，品式備具”。顏延年奉詔作序，前半部分皆為稱頌，可以看出作者對本朝統治的肯定態度。多處用典，不僅使整篇序顯得莊重典雅，還描繪出了本朝的明治與昌盛。

第二部分主要是三月三日上巳節集會的情況。先提及此節意義，如“加以二王于邁，出餞戒告”，李善注中說到：“君以宴禮勞使臣，則警戒告語焉”。“有詔掌故，爰命司歷，獻洛飲之禮，具上巳之儀”一句則用了“周公成洛邑，因流水以泛酒”的典故。隨后描述了集會召開的情況：“南除輦道，北清禁林，左關巖隥，右梁潮源。略亭臯，跨芝廛，苑太液，懷曾山。石峻垝，蔥翠陰煙，游泳之所攢卒，翔驟之所往還。于是離宮設衛，別殿周檄，旌門洞立，延帷接枑，閱水環階，引池分席。”“旌門洞立”語出《周禮》：“王之會同，爲帷宮，設旌門。”

堆砌的華麗藻飾之詞充分說明了此次集會的熱鬧非凡，也是作者盛世之感的表達。“妍歌妙舞之容，銜組樹羽之器。三奏四上之調，六莖九成之曲。競氣繁聲，合變爭節。龍文飾轡，青翰侍御。”“妍歌”語出《古妍歌篇》“妍歌展妙聲，發曲吐令辭”， “三奏”語出《韓子》“師曠奏清征，一奏有玄鶴二八來集，再奏而列，三奏延頸而鳴，攄翼而舞”。以上皆形象生動地描繪出集會當日的景象。整篇序用典頗豐，不僅體現了這一時期文風駢儷的特點，且通過這次集會和諸多典故傳達出人才濟濟、政治清明的盛世景象。

李善注中也交代了王融創作此篇序的背景：“蕭子顯《齊書》曰：‘武帝永明九年，三月三日，幸芳林園，禊飲朝臣，敕王融爲序。文藻富麗，當代稱之。’”與顏延之《三月三日曲水詩序》相比，王融《三月三日曲水詩序》在用典方面的特點更加突出，全篇幾乎是由典故聯結而成，作者不再把典故作為文章典雅詞藻的一部分，而是以典故為文。

開篇概述上古帝王的游樂，“臣聞出豫為象，鈞天之樂張焉。時乘既位，御氣之駕翔焉。是得一奉宸，逍遙襄城之域，體元則大，悵望姑射之阿。然窅眇寂寥，其獨適者已。至如夏后兩龍，載驅璇臺之上，穆滿八駿，如舞瑤水之陰。亦有饗云，固不與萬民共也。”孟子曰：“今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，與羽毛之美，父子不相見，兄弟妻子離散，此無他，不與民同樂也。”[1]2056指出“不與萬民共”，與全文基調形成對比，暗示了此篇序的主旨。[2]

第二部分主要是對由齊代宋的發展作一概括，稱頌當朝統治。“我大齊之握機創歷，誕命建家，接禮貳官，考庸太室。幽明獻期，雷風通饗。昭華之珍既徙，延喜之玉攸歸。革宋受天，保生萬國。度邑靜鹿丘之嘆，遷鼎息大坰之慚。”[1]2057“誕命建家”語出《尚書》“我文考文王，誕膺天命。又永建乃家。”，“接禮貳官”則是《孟子》中堯禪讓于舜的典故。

第三部分主要敘述了本朝皇帝的功績。如“興廉舉孝，歲時于外府;署行議年，日夕于中甸。協律總章之司，厚倫正俗;崇文成均之職，導德齊禮。”[1]2060“湯火”語出《史記》“文帝時，會天下新去湯火，人人樂業”，“休和”語出《左傳》“一人刑善，百姓休和”。

最后一部分主要是對三月三日曲水會盛大狀的描繪。“于時青鳥司開，條風發歲。粵上斯巳，惟暮之春。同律克和，樹草自樂。禊飲之日在茲，風舞之情咸蕩。”點明了集會時間、目的，“和、樂”二字皆表喜意，《漢書》文帝詔曰：“方春和時，草木群生之物，皆有以自樂。”，從側面反映出大齊治下的政治清明、百姓和樂。“載懷平圃，乃睠芳林”點明集會地點，“鏡文虹于綺疏，浸蘭泉于玉砌”“曲拂邅回，潺湲徑復”則是對園內景致的細致描繪。

兩篇序的寫作緣由皆是在三月三日集會因受詔而應制作文。闡述的內容主要為兩部分，其一是對當朝政治清明的稱頌和對眼中盛世的極盡描繪，其二是對集會舉行情況的描述，以此表現曲水集會的盛大。在寫作手法上，兩篇序都用典頗豐，以典故的羅列鋪開文章，以典故深厚的內涵增加了整篇序的表達力。

同樣都是描寫三月三日曲水會的文章，《文選》卻只收入這兩篇，并未收入《蘭亭集序》。從內容上來看，《蘭亭集序》是對眾人在蘭亭修禊之時的描寫，并非應詔而作，記敘了山水之美和集會的歡樂之情，并抒發了人生的感慨。文章為作者自發創作，感情起伏明顯，除了能夠窺見三月三日流觴曲水盛會的情貌，從現實角度來看，不具備文章明顯的功能性。而《文選》所收這兩篇序，通過大量用典，來頌贊盛世和皇帝，且形式較為統一，帶有應制文的特點，具備一定的功能性。

參考文獻：

[1]梁.蕭統編.唐.李善注.文選[M].上海古籍出版社，1986.

[2]林曉光.陳引馳.金縷玉衣式的文學——王融三月三日曲水詩序[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版），2011（02）.