論《聊齋志異》中悍婦形象形成的原因

【摘要】：我國古代短篇文言小說的集大成者《聊齋志異》為讀者塑造了一個姹紫嫣紅的女兒國，其中不乏美麗動人、溫柔善良、賢惠淑德的美好女性。而在這些女性之外，蒲松齡也塑造了一系列的悍婦形象。她們或者因妒生恨，或者源于因果報應，又或者是天生悍性。雖然古往今來研究《聊齋志異》的學者大有人在，但就她們形成的原因卻并未詳敘，筆者選取書中具有代表性的文章來對這一問題進行分析。

【關鍵詞】：悍妻妒婦;形象分類

《聊齋志異》共記載了六百多個故事，涉及到悍婦這一題材的共有二十一篇。其中《馬介甫》、《江城》、《閻王》、《呂無病》、《大男》等都是描寫悍婦的經典名篇。關于悍婦這一形象內涵有非常豐富的研究，以往的研究者大都以今人的視角對曾經遭人批判的悍婦們持以一種肯定的態度，認為是女性意識的覺醒，是女性反抗封建社會及其綱常倫理的體現。而導致悍婦形成的原因也因此歸納為男權意識盛行對婦女的壓迫，現行學者在研究這一問題時把這個觀點作為唯一的解釋，對悍婦形成原因概括的過于籠統與牽附。例如蒲松齡在《張誠》中寫到：“牛氏甚悍，每嫉訥，奴畜之，啖以惡草具。使樵，日責柴一肩，無責撻楚詬詛，不可堪?！盵1]（《張誠》）牛氏虐待訥，因為訥是張家長子，而張誠是次子，長幼秩序在封建時期是非常重要的，所以牛氏這么做是為了維護張誠的地位。這當然也是對封建制度的反抗，但卻并未體現所謂的女性意識的崛起。更不要說牛氏的悍行源于丈夫對其的壓迫。所以籠統的把其歸為一類顯然不合理，仍然需對其進行細致的劃分。

一、古代一夫一妻多妾制度下的產物

中國早期的儒家經典《白虎通》就明確規定了貴族娶妻納妾的數字：“天子諸侯一娶九女”，“卿大夫一妻二妾”，“士一妻一妾”，“大夫功成受封得備八妾”。[2]而實際上中國古代上至帝王下到鄉紳世豪，納妾的數字有增無減。天子甚至有后宮佳麗三千的說法。如此龐大的妻妾群，必然會有爭風吃醋的現象，有甚者還會發展成悍婦。這樣的背景下形成的悍婦又可以分為兩類：一是妒妾，二是妒前妻或者妾生下的孩子。

（一）妒妾型

這種類型的妒妻悍婦形成的主要原因是丈夫納妾，林語堂曾說：“婦人善妒的心理與畜妾制度并興，其理易見。因為悍妒可視作可以抵抗男子置妾的唯一自衛武器……妒忌并非女子之惡德?！盵3]而且妾在年齡和美貌上都占有絕對的優勢。這些優勢必然形成妻的妒，悍也由此產生。所以這些悍婦往往和妒聯系在一起。例如《邵九娘》中寫到：“……妻金氏不育，又奇妒?！?《大男》中寫到：“妻早沒，繼娶申氏，性妒……”還有《段氏》中的連氏，《呂無病》中的王氏。妻不滿意的是一夫一妻多妾的制度，卻又恪守著儒家的三綱五常。所以受虐待的只是妾。例如在《邵九娘》中寫到：“金便呼媒媼來，囑為物色佳媵，而陰使遷延勿報，己則故督促之……得林氏之養女?！鹨灰姡残斡谏酹q呵罵，繼而鞭楚?！母杂姓酆?，則以鐵柱擊雙彎，發少亂則批兩頰。林不堪其虐，自經死?！币环矫娌荒苋萑替c自己爭寵，另一方面又怕公然虐待妾會引發丈夫的不滿，從而破壞夫妻感情，于是便用“代汝教娘子”這樣名正言順的借口逼死妾。金氏其實是可悲的，諂媚的依附著一個并不愛自己的丈夫，更是使盡手段排除異己，最后不僅沒有挽回愛情，還留下千古罵名。

（二）妒子型

古訓說：“不孝有三，無后為大。”妻沒有生子，丈夫為了續后便會納妾。而一旦妾有了子，那么妾在家族中的地位便會猛然被拔高，而正妻的地位便會受到壓制和挑戰。妻為了維護自己的地位便會采取相應的措施。例如《呂無病》中王氏對待孫麒前妻遺子的態度，《大男》中申氏對大男的態度，《閻王》中李長久的嫂子對待妾的態度。

在《聊齋志異》中，所有的悍婦都是無子的，且全部被默認為是女性方面的原因，既然問題出在女性身上，那么通過納妾的方式來傳宗接代就是理所應當。而女性阻擋了這一過程的進行，自然會成為被譴責的對象。

二、天生性格的彪悍與后天養成的嬌悍

（一）彪悍型

這種類型的悍婦形象來源于蒲松齡觀察到的社會現狀。代表作品即《馬介甫》，文本寫到：“妻尹氏，奇悍，少許之，則以鞭撻從事。”而據胡適考證，《馬介甫》是根據蒲松齡自己的好友王鹿瞻的家事寫成的，他的妻子高氏是一位悍婦，將自己的公公趕出家門，讓其客死異鄉，而王鹿瞻在聽到這一消息后甚至不敢去奔喪。主要原因在于女性本身彪悍的性格。這和蒲松齡說的女子天性狡妒不一樣，尹氏是性惡。虐待妾如果說是悍行，那么虐待丈夫、公公，甚至弟弟、弟媳和侄子就是違背了基本的人倫。不僅是不合理的綱常倫理，甚至把一切善的、美的道德全部踐踏。

（二）嬌悍型

除了《馬介甫》中的尹氏，還有優越家庭環境下養成的嬌悍。在《錦瑟》中體現得尤為明顯：“祈人王生，少孤，自為族。家清貧;然風標修杰，灑然群履少年也。富翁蘭氏，見而悅之，妻以女，許為起屋置產。娶未幾而翁死。妻兄弟鄙不恥數，婦尤嬌倨，常傭奴其夫;自享珍饈……。”蘭氏自幼身于優沃之家，所以蘭氏在面對清貧的王生時，便有強烈的自豪感，所以把自己放在比丈夫高的地位，以至于虐待王生。

三、因果報應原理與被壓迫者的助推

（一）因果報應型

這類題材的代表作即《江城》，文中寫到：“不須憂煩，此是前世因。江城愿靜原和尚所養長生鼠，公子前生為世人，偶游其地，勿斃之。今做惡報，不可以人力回也?！边@里需要重點提出來的是，江城也有因妒而生的悍性，但江城的妒忌只是她悍的表現，而并非原因。包括文中的不孝公婆，虐待丈夫，這些都只是報仇的表現。所以江城在被高僧點化后所表現出來的態度截然不同，不僅孝敬公婆，而且主動幫高蕃納妾。

（二）被壓迫者的助推型

悍婦們形成還有一些助推因素。一是她們的丈夫往往都有懼內這一共性。例如《馬介甫》中的楊萬石，就是典型的怕妻子。還有因為愛妻子而百般忍讓的，例如《江城》中的高蕃，包括《馬介甫》中的楊萬石，在妻子落魄后仍然悄悄接濟尹氏，也是對妻子的真情。二是妾的卑微身份與悲慘命運。妾大都是買來的，其地位和一般奴仆一樣。丈夫對妾一般也不在意。不僅是丈夫不在意這些買來的小妾，就連這些妾的娘家也絲毫不在意出嫁女兒的死活。這些妾也深知自己身份低下，對于正妻的種種悍行，她們只能忍讓。

不論出自何種原因，這些妻都是不幸的。遵守婦道婦德，就會被當時的道德倫理所吞噬;反抗，往往只是絲毫激不起波瀾的掙扎。

參考文獻：

[1] （清） 蒲松齡.聊齋志異（張誠）[M].湖南：岳麓書社出版社，2002.

[2]（清）陳立.白虎通疏證（卷十）嫁娶[M] 北京：中華書局，1997.

[3] 林語堂.吾國與吾民[M].西安：陜西師范大學出版社，2002.