機械復制時代下文學作品的影視改編現象

【摘要】：20世紀處于機械復制的時代，電影與生俱來的機械復制性，借助技術的力量，不斷地批量生產和復制。本雅明將電影藝術作為機械復制時代新興的藝術樣式的代表，他對電影藝術的思考是與靈韻概念交織在一起的。張愛玲的小說素來有“紙上電影”的稱號，她的小說所具有的那種蒙太奇感推動了小說與影像之間的互動。文章將以本雅明的“機械復制時代的藝術作品”等理論來分析當下張愛玲小說改編成電影的現象，并對此作出自己的審美判斷和價值判斷。

【關鍵詞】：機械復制;靈韻;《色·戒》;改編

一.機械復制下的電影藝術

當代社會，文學日益邊緣化，機械復制的藝術，比如攝影，比如電影，成為主流意識形態傳播的途徑。而電影闡釋文學，也必然成為理解文學作品的重要途徑。電影話語是不同于文字的符號系統，有自身的邏輯，尤其重視敘事的完整與創新。對于李安導演的《色·戒》而言，雖然既獲獎又賣座，但是電影《色·戒》自從面世以來，卻廣受文學研究者的非議，其中一個重要的原因就是對張愛玲原著的篡改。這主要表現在兩個方面：一是淡化了原小說中刺殺漢奸的那種激揚的愛國情緒。李安通過電影所主要展現的并不是一群愛國學生刺殺漢奸失敗的故事，更多地是想借助這個故事來展現人性的復雜面、來展現一個真實的小人物在集體感情和個人感情之間的權衡與抉擇。 二是對原小說故事情節的擴展和增添。電影是適合群體共同接受的藝術形式，在群體接受的過程中，個人反應構成了集體反應，同時個人反應又受制于集體反應。”而人性永遠都是一個說不盡，道不完的話題。觀眾走進電影院也就是想在電影中尋求到自己所想要看到的東西。李安在豐富王佳芝和易先生個人形象的同時，把他們人性中最真實的一面也呈現了出來。比如易先生特殊的政治身份決定了他陰冷的形象，透過他的冷酷外形，李安對他的復雜人性做了深度剖析。原著中并沒有揭示出人性的深度復雜性，但在影片中卻被李安無限的擴大化了，拍出了人性的廣度，所以說對人性的探索與表演也是本片最大的突破，同時讓觀眾也過足了癮。

二、大眾文化下的電影演員

大眾文化是一種囫圇吞棗不求甚解的表象文化，大眾文化在當今快節奏的生活方式中應運而生，面對生活壓力和高節奏的生活方式，文化似乎越來越不適應那種青燈古佛般地細細品味，取而代之的則是一種分解的表象化的文化娛樂。《色·戒》不乏帥哥靚女，湯唯、梁朝偉作為主角就無需多提了，同時他們還很賣力的融入到了這個電影里，像是飾演女主角王佳芝的湯唯，在正式拍攝前曾接受一連串特訓比如：學蘇州評彈來培養氣質;學打上海麻將來應付數場麻將戲份;學習如何正確穿旗袍、穿高跟鞋走路，學習上海口音;學社交技能，符合舊上海的感覺。而梁朝偉為演好易先生的角色，不但聽從李安吩咐減肥，減掉8公斤，開拍前2個月又接受普通話訓練及學習打上海麻將。而為了令梁朝偉的外形更貼近張愛玲筆下具“鼠相”的易先生，他需要在臉上撲白粉，眼窩要用黑色眼影加深陰影，頭發也要全部往后梳并剃高發線，再把額頭中后方的頭發逐根拔掉來讓頭皮現出尖角。在這眾多明星的背后，李安更應該算是一位超級巨星吧。這樣強大的演員陣容不得不說是商業片中的旗艦。

從演員表演方面來看，本雅明認為與戲劇演員相比電影演員的表演不具備“靈韻”，所謂“靈韻”指的是在傳統藝術作品欣賞中，由于這些藝術作品都是被作為宗教或巫術的某種象征，所以在欣賞者的心里就形成了一種微妙的心理崇拜。由于電影演員并不是直接面對觀眾進行表演，他和觀眾之間隔著一道攝影機的中介，這樣觀眾在觀看電影時，首先是同攝影機鏡頭取得認同，而在這種情況下，觀眾就像是一個對著電影演員進行測試的考官，本雅明認為，這種視角從本質上講不會在觀眾心中形成膜拜心理的。像是《色·戒》上映以來受到爭議最大的就是其中的性愛場面，有人認為這一部分沒有存在的必要，可以截去。有人認為，這不過是一種噱頭，只為撈取票房。甚至更有人只是低俗的品味這樣的畫面，完全把電影所傳達的意義所忽略。其實，性愛場面的刻畫在這部電影中是必不可少的。因為它赤裸裸地展示了王與易懷著各自內心痛苦和矛盾，在情與欲、靈與肉的碰撞中進行一種歇斯底里的宣泄。或許電影之所以讓我們欣賞和感動就在于它的直白性，可以把人內心最深處的東西映照出來，而很多時候我們大部分人對于自己內心深處的東西都隱藏起來了，是沒有勇氣去揭露自己的吧。

三、《色.戒》帶來的審美反思

多媒體時代為讀者提供了全方位、立體感的接受方式，直接給讀者以心靈的震撼，給人一種審美的共通感，這種共通感集中體現在現代電影身上。海德格爾就曾以“世界圖像”來概括這個時代的本質特征。他說：“‘圖像’一詞意味著表象著制造之構圖。現代的基本進程乃是對作為圖像的世界的征服過程。”[1]小說《色·戒》也是如此，一方面是扣人心弦的暗殺與驚心動魄的死亡，一方面則是琳瑯滿目的商品世界和以老上海為代表的大都市的畸形繁華。把一個女人的情和愛放在這樣的氛圍中進行表現，無疑強化了戰亂時代愛情的虛妄和絕望，更透露出浮生若夢中那一抹觸目驚心的悲涼。但是這樣的感覺卻是只可意會不可言傳的。

另外就是美女與特務的懸念刺激。電影里并不缺乏美女，不過該片中的女主角王佳芝既是美女又是身負刺殺使命的特務，沒受過任何專業訓練，對手卻是個身經百戰的老特務，對手之間明顯的實力懸殊會使受眾變得緊張和期待起來。特務、刺殺、愛情交織在一起，它的神秘性、復雜性超出了一般的故事層面，激宕的情節激發了受眾的獵奇心理，自然而然地跟隨影片探求一個究竟。最后就是是是非非的性愛鏡頭。不可否認，雖然我們目前看到的都只是刪減版，但是該片中與性有關的暗示、激情表演及氣息的發散更能吸引觀眾，或許這也是它大肆炒作吸引觀眾之法。李安在不同場合言辭懇切地希望大家善待這部影片，善待片中的演員，相信只有被這部影片深深震撼的人才能體會到他的良苦用心。

結 "語

本雅明一方面為傳統的失落慨嘆，另一方面又為機械復制的新文化到來喝彩，不得不承認，科學技術與大眾傳媒的發展確實極大地豐富了我們的日常生活，但是審美在面向自由時，還是應該擁有自律性和崇高感，保持有神性的一面，堅持藝術對生活應有所超越，并且來彌合人性的分裂，抗拒機械文明對人性的侵襲。李安這次對張愛玲小說《色·戒》的改編雖然褒貶不一，在筆者看來，它卻是文學創作向大眾文化的一次成功轉化。其中小說表現出來的對女性的悲哀處境、人性的復雜與蒼涼在李安的導演下淋漓盡致地表現了出來，并且通過電影這種特有的鏡頭藝術加以放大，讓我們不得不對人性發出最深刻的反思。

注釋：

[1]馬丁·海德格爾：《林中路》，上海譯文出版社1994年版第96頁.

參考文獻：

[1]張系國. 不吃辣的怎么胡得出辣子——評lt;色·戒gt;[J]. 中國時報，1978，（10）.

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[3]夏衍. 寫電影劇本的幾個問題[M]. 北京：中國電影出版社，1980.

[4]葉元. 電影文學淺談[M]. 河南：河南人民出版社，1983.

[5]李安. 《色·戒》是一種人生[J]. 看電影，2007，（18）.

[6]龍應臺. 我看《色·戒》[N]. 南方周末，2007，（9）.

[7]郭偉. 愛的哲性蒙太奇——張愛玲lt;色·戒gt;重讀[J]. 名作欣賞，2008（1）.

[8][德]本雅明. 發達資本主義時代的抒情詩人[M]. 南京：江蘇人民出版社，2005.