《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的創(chuàng)辦背景

【摘要】：基督教從唐朝開始就在我國(guó)傳播發(fā)展，雖然曲折不斷，但是到了19世紀(jì)初期，以馬禮遜為首的基督教新教傳教士紛至沓來，不僅帶來了基督教義，先進(jìn)的西方知識(shí)，更促使了傳教士中文報(bào)刊在中國(guó)的發(fā)展，開啟了我國(guó)近代報(bào)刊發(fā)展的序幕。《東西洋考每月統(tǒng)記傳》作為我國(guó)境內(nèi)第一份中文報(bào)刊，它創(chuàng)辦的背景涵蓋了當(dāng)時(shí)基督教新教的發(fā)展、資本主義的英國(guó)擴(kuò)張的需要、晚清時(shí)期清政府嚴(yán)厲的禁教政策以及19世紀(jì)30年代的廣州所具備的特殊社會(huì)環(huán)境還有編者郭實(shí)臘個(gè)人的努力。

【關(guān)鍵詞】：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》;基督教新教;禁教;郭實(shí)臘

基督教在中國(guó)歷史上已經(jīng)有一千三百多年的發(fā)展歷史，從唐代的景教到元朝“也里可溫”的壯大再到明清時(shí)期以利瑪竇為首的西方傳教士開展的西學(xué)東漸，再到康雍乾以后嚴(yán)厲的禁教措施，可見基督教在中國(guó)的傳入發(fā)展也是一波三折，直到19世紀(jì)初期，倫敦布道會(huì)（London Missionary Society）的蘇格蘭傳教士馬禮遜（Rev.Robert Morrison）到達(dá)廣州傳播福音，揭開了基督教在華傳播的新的一頁(yè)。這一次的基督教新教來華傳教不同于以往，因?yàn)樗辛诵碌臍v史任務(wù)，這一時(shí)期來華傳教士的顯著特征就是將晚清西學(xué)東漸以一種全新的姿態(tài)，以更大的范圍影響著中國(guó)近代化的進(jìn)程。馬禮遜在中國(guó)境內(nèi)首次把《圣經(jīng)》全譯為中文并予以發(fā)表，使基督教經(jīng)典得以完整地介紹到中國(guó)。他創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)記傳》，為第一份中文月刊，在中國(guó)近代報(bào)業(yè)發(fā)展史上位居首尊。而在1833年，由普魯士傳教士郭實(shí)臘創(chuàng)辦于廣州的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》則是傳教士們?cè)谥袊?guó)境內(nèi)出版的第一份中文刊物。本文將著重探討《東西洋考》創(chuàng)辦的社會(huì)歷史背景。

一、基督教新教的發(fā)展以及英國(guó)的東擴(kuò)

基督教新教（Protestantism）是16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)以后相對(duì)于天主教會(huì)、東正教會(huì)等舊有勢(shì)力的基督教概念，代表著一種對(duì)基督教信仰的新見解。隨著近代科學(xué)和哲學(xué)的不斷發(fā)展，在經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革之后，基督教也在發(fā)生著深刻地變化。1739年，約翰·韋斯利（John Wesley）兄弟在英格蘭成立了韋斯利宗，并掀起了一場(chǎng)奮興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)福音奮興運(yùn)動(dòng)面對(duì)社會(huì)道德的墮落、宗教情感的淡漠，號(hào)召人們研讀《圣經(jīng)》，過虔誠(chéng)、簡(jiǎn)樸的生活，恪守教義。福音奮興運(yùn)動(dòng)大大推動(dòng)了基督教內(nèi)部的改革，刺激了教會(huì)的傳教動(dòng)力。新教各教派開始建立海外傳道組織，決心把基督教義傳遍整個(gè)世界。著名的基督教史學(xué)家威利斯頓·沃爾克（Williston Walker）指出：“福音奮興運(yùn)動(dòng)的最重要成果之一是近代新教傳教事業(yè)的興起。”[1]59518、19世紀(jì)，新教的海外傳教事業(yè)蒸蒸日上，將福音帶到了世界上許多地方，各類傳教組織和機(jī)構(gòu)也不斷發(fā)展壯大。新教傳教士們到處建立學(xué)校、翻譯《圣經(jīng)》、開展出版事業(yè)，他們不僅將基督教教義傳播到世界，更重要的是將西方工業(yè)革命的巨大成果——先進(jìn)的現(xiàn)代學(xué)校、醫(yī)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、機(jī)器帶到其他地區(qū)，推動(dòng)了世界的近代化進(jìn)程。但是另一方面，隨著資本主義國(guó)家不斷的擴(kuò)張和殖民，以及隨之而來的侵略行徑，傳教士在這一背景下的活動(dòng)多多少少也幫助了侵略者對(duì)殖民地的掠奪。

在《馬太福音》24：14里寫道：“這是天國(guó)的福音、要傳遍天下、對(duì)萬民作見證。”基督教的傳教歷史證明，宗教的復(fù)興和傳播，往往是伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治的擴(kuò)張。1640年英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命并且確立了“君主立憲制”的政治體制，18世紀(jì)后半葉，英國(guó)率先開始了工業(yè)革命，使得紡織、機(jī)械制造、煤炭冶煉都實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。到19世紀(jì)30年代，英國(guó)工業(yè)革命基本完成，生產(chǎn)力極大提高，社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)。[2]429勞動(dòng)生產(chǎn)率的快速提高就使得英國(guó)急需擴(kuò)大海外市場(chǎng)，也需要大量的工業(yè)原料和廉價(jià)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，這些都促使英國(guó)需要不斷的海外擴(kuò)張以及爭(zhēng)奪殖民地，因此，基督教的傳教運(yùn)動(dòng)也伴隨著資本主義的發(fā)展和殖民主義的擴(kuò)張而開始了。

二、清朝的禁教政策

到了17世紀(jì)末18世紀(jì)初，因宗教禮儀問題，在中國(guó)政府與羅馬教廷之間，中國(guó)耶穌會(huì)與羅馬教廷之間、耶穌會(huì)與其他天主教會(huì)之間，出現(xiàn)嚴(yán)重分歧——即禮儀之爭(zhēng)，西方天主教就中國(guó)禮儀是否違背天主教義而爭(zhēng)論，狹義來說就是指康熙與傳教士就儒教崇拜而引發(fā)的爭(zhēng)論，1715年，教皇克雷芒十一世（Pope Clement Ⅺ）頒布“自登基之日”（the Bull Exilladie）的通諭，規(guī)定了在華傳教士的各項(xiàng)禮儀，違者將受到逐出教會(huì)的處罰，所有傳教士必須服從。羅馬教廷要求在華天主教不得祭祖、不得拜孔。康熙皇帝表示，中國(guó)祭祖拜孔，不過是一種尊崇的禮節(jié)，并無宗教性質(zhì)，如果來華西人，不得像利瑪竇那樣對(duì)祭祖敬孔持尊重態(tài)度，不準(zhǔn)在中國(guó)留居、傳教。雙方交涉多次，不得要領(lǐng)。后羅馬教廷派使者將教皇的通諭帶來中國(guó)，康熙帝回應(yīng)道“覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國(guó)之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事。欽此。”[3]111717年，康熙下令，禁止天主教在華活動(dòng)。此后，天主教在華，再次步入低谷。雍正、乾隆朝又相繼頒布禁止傳教的法令，1727年，雍正皇帝頒諭：“中國(guó)有中國(guó)之教，西洋有西洋之教，西洋之教，不必行于中國(guó)，亦如中國(guó)之教，豈能行于西洋？”[4]60

在清政府實(shí)行嚴(yán)厲的禁教政策的同時(shí)還一直奉行著嚴(yán)格的閉關(guān)鎖國(guó)政策，跟隨馬嘎爾尼一同來華的斯當(dāng)東記錄到：“這樣多的人口，在這樣廣袤的地面上，遵守著一個(gè)統(tǒng)一的政治制度和法律，有共同的語(yǔ)言文字和生活方式，俯首帖耳于君主一人的絕對(duì)統(tǒng)治之下。他們同世界其余的人在許多方面有很大的懸殊，他們閉關(guān)自守，同其余世界無爭(zhēng)，但也不愿同其余世界有任何往來。”[5]504-505長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，使得清朝的統(tǒng)治者沉迷于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中，他們完全不知外面的世界，對(duì)西方的先進(jìn)科學(xué)和歷史不僅一概不知，還存在著蔑視的心理，對(duì)西人都以“蠻夷”稱呼。對(duì)世界地理的發(fā)現(xiàn)、工業(yè)的發(fā)展毫無興趣可言，在他們心中，世界的中心仍然是自己。

三、19世紀(jì)30年代的廣州

順治十三年（1656）六月到康熙二十三年（1684），清朝開始實(shí)行海禁，但是當(dāng)時(shí)的澳門港可以對(duì)外貿(mào)易。從康熙二十三年（1684）到乾隆二十二年（1757），清朝正式開海，并且在云臺(tái)山、寧波、漳州、廣州這四個(gè)地方分別設(shè)立了江海關(guān)、浙海關(guān)、閩海關(guān)和粵海關(guān)，雖然當(dāng)時(shí)進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易的口岸很多，但是這四個(gè)海關(guān)屬于政府正式設(shè)立的海關(guān)。到乾隆二十二年（1757），乾隆皇帝以海防重地需規(guī)范對(duì)外貿(mào)易，下令只許廣東通商，從1758年到1838年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前夕，到達(dá)海關(guān)進(jìn)行貿(mào)易的商船共計(jì)5107艘，廣州也作為唯一的口岸，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。當(dāng)時(shí)還存在著“十三行”，受清政府的委托作為中介來規(guī)范對(duì)外貿(mào)易，“洋船爭(zhēng)出是官商，十字門開向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行。”[6]68從這一首詩(shī)中我們就能感受到當(dāng)時(shí)十三行的繁榮之象。廣州是這一時(shí)期世界范圍內(nèi)貿(mào)易的中心城市之一，“廣州的位置和中國(guó)的政策，加上其他各種原因，使這座城市成為數(shù)額很大的國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的舞臺(tái)……中華帝國(guó)與西方各國(guó)之間的全部貿(mào)易，都以此為中心。中國(guó)各地的產(chǎn)品，在這里都可以找到。”[7]301

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前，清政府對(duì)廣東地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易也有嚴(yán)格的管理?xiàng)l令，嚴(yán)格限制了外商的活動(dòng)。但是根據(jù)美國(guó)人亨特的記載，真實(shí)情況并不是如此，“假如一個(gè)外國(guó)人在街上遇到麻煩事時(shí)，通常只要認(rèn)個(gè)錯(cuò)就沒事了，而中國(guó)人則為倒霉者被推到一邊。”[8]19-20雖然當(dāng)時(shí)清政府頒布各種嚴(yán)格的諭令來約束和規(guī)范外國(guó)人的行為，但是在“天高皇帝遠(yuǎn)”的廣州，這些禁令并沒有發(fā)揮出實(shí)質(zhì)性的效果。這也充分反映出晚清政府的腐敗無能，在封建體制下外國(guó)人的殖民侵略氣焰得到了助長(zhǎng)，也為后來的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)埋下伏筆。同時(shí)，廣州上層社會(huì)人士同外商還保持著良好的關(guān)系，亨特在其著作里描述到“這是一個(gè)引人入勝的地方，外國(guó)使節(jié)和政府高級(jí)官員、甚至與欽差大臣之間的會(huì)晤，也常常在這里進(jìn)行。”[9]91文中的“這里”指的就是當(dāng)時(shí)著名的行商潘紹光的居所。

到19世紀(jì)30年代，外國(guó)人在廣州地區(qū)的狀況得到了一定的改善，甚至在廣州還成立了一些由外國(guó)人建立的機(jī)構(gòu)，例如印刷所和保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)。由于當(dāng)時(shí)的廣州是清政府對(duì)外通商貿(mào)易唯一的港口，經(jīng)過多年的發(fā)展，大量的外商在此居住。這些外國(guó)人在長(zhǎng)期和中國(guó)人交往的過程中，熟悉了當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言、行為、生活狀況等，一些廣東的商人也掌握了一部分簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，甚至還在廣州人和西洋人之間還存在著專門用來相互交往和進(jìn)行貿(mào)易往來的獨(dú)特語(yǔ)言，這就是在廣州早期口岸外交中產(chǎn)生的“廣州英語(yǔ)”（the jargon called Canton-English）。這一種語(yǔ)言是廣州本地粵語(yǔ)方言和英語(yǔ)的融合，它的出現(xiàn)也正是廣州與西方經(jīng)濟(jì)交往在語(yǔ)言方面的反應(yīng)，它“成功地彌補(bǔ)他自己語(yǔ)言的不足，并依照他自己?jiǎn)我艄?jié)的表達(dá)方式，同時(shí)使用最簡(jiǎn)單的中國(guó)話來表達(dá)他們的意思。”[10]44這一種新奇語(yǔ)言的流通，不僅有效地促進(jìn)了中西貿(mào)易溝通方面的問題，在文化層面也加深了中西之間的交往。

綜上可知，在廣州地區(qū)出現(xiàn)第一份中國(guó)境內(nèi)的的中文報(bào)刊，并不是一個(gè)偶然，而是一個(gè)必然的結(jié)果。廣州以其獨(dú)特的歷史身份，它作為帝國(guó)對(duì)外貿(mào)易的唯一切入口，聚焦著整個(gè)西方世界的目光，往來的各國(guó)商船和各種貿(mào)易信息為報(bào)紙的內(nèi)容提供了大量的參考，眾多外商雄厚的資金實(shí)力為報(bào)刊出版提供有力的資金支持，傳教士與廣州上層人士的交好則提供了一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，傳教士辦報(bào)者對(duì)廣州地區(qū)風(fēng)土人情的熟悉和對(duì)中文的了解則為他們自主辦報(bào)提供了保障，眾多的外國(guó)人以及接受先進(jìn)西學(xué)的知識(shí)分子，成為報(bào)紙的讀者，西方先進(jìn)的辦報(bào)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，使得這一過程更加便捷。這一切都為廣州成為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地的媒介中心提供了可能。

四、編者郭實(shí)臘

盡管清政府有嚴(yán)厲的禁教措施，但是這些并不妨礙傳教士們對(duì)傳播福音的熱忱，他們悄悄來到中國(guó)大陸，從事秘密活動(dòng)，在馬禮遜之后，有一批傳教士來到中國(guó)，其中就包括郭實(shí)臘。

郭實(shí)臘，亦譯郭士立，出生于普魯士，18歲時(shí)進(jìn)入柏林教會(huì)學(xué)習(xí)。1823年，前往鹿特丹，加入荷蘭布道會(huì)。1827年抵達(dá)巴達(dá)維亞，他一度同麥都思同住，并跟隨他學(xué)習(xí)馬來語(yǔ)和中文。1830年12月抵達(dá)澳門，郭實(shí)臘穿中國(guó)服裝，起中國(guó)名字，還為中國(guó)人看病，因此給當(dāng)?shù)厝肆粝铝撕糜∠螅c此同時(shí)，他在一切可能的場(chǎng)合廣為散發(fā)基督教書籍。這一時(shí)期的英國(guó)等國(guó)家無視清政府的禁令向中國(guó)大肆傾銷鴉片，導(dǎo)致中英關(guān)系非常緊張，一部分外國(guó)人期待著深入了解中國(guó)的沿海邊防的情況用以服務(wù)于西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略欲望，郭實(shí)臘也是其中之一，1831年，郭實(shí)臘搭乘中國(guó)貿(mào)易船只，從曼谷出發(fā)開始了第一次沿中國(guó)海岸的航行，他是第一個(gè)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的基督教新教傳教士，他到達(dá)了天津、北京、山東、上海、廈門、南澳群島等地，并且特別注意到了中國(guó)的海陸條件。1932年2月25日，郭實(shí)臘以翻譯和外科醫(yī)生的身份乘坐英國(guó)東印度公司的“阿美士德號(hào)”（Lord Amherst）商船，開始再次沿著中國(guó)大陸、臺(tái)灣。朝鮮以及琉球的海岸航行。此次的航行原本是為了打開一條新的貿(mào)易通道，盡管這個(gè)目的沒有達(dá)到，但郭實(shí)臘趁此機(jī)會(huì)在當(dāng)?shù)厝酥猩l(fā)了大量基督教書籍，希望消除中國(guó)人對(duì)他們的不信任。這是他第二次對(duì)中國(guó)沿海地區(qū)進(jìn)行的探查，這次勘測(cè)了沿海地形，繪制了航海圖，調(diào)查了重要口岸上的防務(wù)。1832年10月，他乘坐“氣精號(hào)”（Sylph）從澳門出發(fā)，開始了對(duì)中國(guó)沿海的第三次勘察。這次航行，郭實(shí)臘攜帶了大量的宗教小冊(cè)子分發(fā)給了沿途民眾，并在浙江和山東的港口進(jìn)行了仔細(xì)的勘察，探清了港口的船只、貿(mào)易規(guī)模等。在清政府嚴(yán)厲的禁教政策之下，郭實(shí)臘還能安然無恙的對(duì)中國(guó)沿海進(jìn)行三次探查，揭示了清政府的腐敗無能。在此之前，英國(guó)當(dāng)局認(rèn)為清政府的閉關(guān)鎖國(guó)與禁教是無法突破的，但是郭實(shí)臘的行動(dòng)刺激了英國(guó)侵略者的野心，他們開始順利的擴(kuò)大對(duì)華鴉片傾銷。而海外的傳教士也同樣受到了極大的鼓舞，給他們?cè)谥袊?guó)發(fā)展傳教事業(yè)帶來了巨大的信心。郭實(shí)臘認(rèn)為傲慢無禮和排外的中國(guó)人對(duì)西洋人有很大的偏見，而這一偏見嚴(yán)重地?fù)p害了在華西洋人的利益，為了維護(hù)歐美在華人士的共同利益，創(chuàng)辦一份刊物是十分有必要的。

19世紀(jì)基督教新教傳教事業(yè)的蒸蒸日上以及英國(guó)資本主義發(fā)展導(dǎo)致的強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)張的需求，還有晚清政府對(duì)傳教事業(yè)的禁止還有編者郭實(shí)臘個(gè)人的努力，就是在這種社會(huì)環(huán)境和歷史背景下，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》于1833年創(chuàng)刊于廣州，《東西洋考》的目的雖然是在傳教，但是它傳入了大量西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，開啟了民智，對(duì)近代中國(guó)知識(shí)分子的覺醒起到了很大的作用。之后創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》、《六合叢談》等，也多以《東西洋考》為范本，共同促進(jìn)了近代報(bào)刊在中國(guó)的發(fā)展。

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