當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)中的結(jié)束性別思想——基于存在主義哲學(xué)訴求

【摘要】：在當(dāng)今與女權(quán)有關(guān)的大多數(shù)作品中，能夠發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作思維是由結(jié)束性別主義思想來支撐的，它的原理與根源可以通過存在主義哲學(xué)來解釋與訴求。即薩特提出的存在先于本質(zhì)，每個(gè)人最初是未定型的，之后通過有意識的選擇和定義，形成了自我的本質(zhì)。當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)家大多就是持這樣的觀念來創(chuàng)作的，至少在他們的思維源頭可以找到類似的邏輯反映。本文以這種眼光來闡釋藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，并依據(jù)這種思路來為以后的女權(quán)藝術(shù)作品打開視野，探索何種的女權(quán)主義作品是崇高且懷有社會(huì)抱負(fù)的。

【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代藝術(shù)，結(jié)束性別，存在主義，女性主義

在探討當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)作品中的結(jié)束性別意識這一命題時(shí)，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的形式是多種多樣的，“當(dāng)代”的概念也是模糊的，故將具有后現(xiàn)代主義特征的作品作為依據(jù)的前提是必要的，這也作為本文所探討的全部作品范疇。結(jié)束性別指的是女權(quán)主義中的結(jié)束性別主義，是一種多種族、全人類的統(tǒng)一無差別思想，一種體現(xiàn)男女精神平等的觀念。結(jié)束性別思想包括但不完全等同結(jié)束性別主義作品，還包括藝術(shù)作品被創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家所持有的結(jié)束性別思維。性別結(jié)束的思想，與存在主義的主張是分不開的，是一種先存在后定義的思維。以存在主義的世界觀為基礎(chǔ)的女性主義學(xué)說，將“他者”的概念引入女性主義的討論，構(gòu)成女權(quán)主義中的存在主義女權(quán)主義。

在回答女權(quán)藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品誕生的背后機(jī)制以及作品內(nèi)涵的內(nèi)部解釋這些問題時(shí)，存在主義的觀念是一種合適的方法論，它將說明女權(quán)藝術(shù)作品是如何去突破他者性的過程，也引導(dǎo)出存在主義女權(quán)主義的思想在女權(quán)意識領(lǐng)域起積極作用的證據(jù)，這與女權(quán)藝術(shù)家的創(chuàng)作也是緊密相連的。

一、結(jié)束性別思想在當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)

在當(dāng)代藝術(shù)中，女權(quán)主義作品向來無法擱置不談。藝術(shù)評論的名詞是不斷變化的，我們今天所談的女性主義與女權(quán)主義是同源的，結(jié)束性別主義與女性主義在現(xiàn)今觀念下也可以在某些條件下等價(jià)互換。以抗?fàn)帪橹餍傻呐畽?quán)主義作為女性主義初級階段的歷史用語，反映了人類文化思想史是部“男性中心”話語史，人權(quán)概念已有二百多年歷史，但它在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)不包括女權(quán)。[1]出于人的本性，女性的抗?fàn)帒?yīng)該是自始至終的，但理論依據(jù)誕生卻是在法國大革命德古熱發(fā)表《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》的時(shí)候。“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。”[2]理論的滯后與理論帶來的影響說明人的意識走向很大部分取決于社會(huì)討論與信息控制，法國思想家波伏娃也印證了這點(diǎn)。被定義出來的女性目的只能在于爭取定義權(quán)，而定義權(quán)的盡頭便直指結(jié)束性別主義為主旨的女性主義，即無從談起定義權(quán)的歸屬條件。

當(dāng)代藝術(shù)作品很重要的一種特質(zhì)是作為時(shí)代的反映，后現(xiàn)代藝術(shù)作品是基于解釋的藝術(shù)，它與人的互動(dòng)更重要的意義是基于哲學(xué)范疇的。趨于持續(xù)如此長時(shí)間的對于一種性別的印象慣性，在現(xiàn)今的女權(quán)藝術(shù)作品中，無論藝術(shù)家是女性還是男性，用以突破“他者”的渠道則更多是為女性發(fā)聲，強(qiáng)化女性意識以爭取公正與無差別。蘇珊娜·萊西在女權(quán)藝術(shù)家中無疑引人關(guān)注。“低語項(xiàng)目”與《水晶被子》 讓世界知曉了一位成功的行為藝術(shù)家的同時(shí)，也帶來了對女性的重視與重定義，以及為推進(jìn)性別結(jié)束主義的貢獻(xiàn)力量。她被評價(jià)為“致力于公民對話，平衡美學(xué)和政治的關(guān)系，以集體即興創(chuàng)作的形式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的所有荒謬、痛苦和危險(xiǎn)。”[3]蘇珊娜討論“她們過去的參與、她們的未來，還有當(dāng)她們逐漸成熟時(shí)如何改變觀念”的問題，但作品仍無法逃脫“聲援吶喊”的既定規(guī)則。

探討女性主義還有一個(gè)無法繞過的問題，即女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)的區(qū)別，可以采取結(jié)束性別的思想來闡釋，平等不等同于性別上的趨同，它來自于當(dāng)女性與男性屏障的打開以及體量的絕對均衡，最終指向性別在精神層面的無差異化，在藝術(shù)領(lǐng)域，需要藝術(shù)家與觀眾兩方面聯(lián)系與統(tǒng)一。當(dāng)女性與男性在現(xiàn)象層面上別無二致，女性符號也就不再稱其為流行話語中的符號，女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)也就產(chǎn)生了內(nèi)部同一性。在弗里達(dá)身上可以看到這樣的性質(zhì)，無論其本人是否發(fā)覺。“弗里達(dá)的藝術(shù)完全是一個(gè)女性的藝術(shù)生命體驗(yàn)，是對自己身體與情感最直接地描繪。”[4]在無數(shù)女權(quán)藝術(shù)家的創(chuàng)作中，結(jié)束性別的思想在當(dāng)代藝術(shù)作品中的體現(xiàn)不言自明，無須贅述。

二、當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

一定數(shù)量的女性主義學(xué)說得益于存在主義而出現(xiàn)，戴利所著的《超越圣父上帝》是自60年代西方婦女的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)第二次浪潮中極具影響力的著述。戴利深受布貝爾的影響，而后者的《我和你》直接受到海德格爾直覺理論的啟發(fā)。諾克林的《為什么沒有偉大的女性藝術(shù)家？》宣告了女性主義藝術(shù)史的開始。而女性主義藝術(shù)史既離不開存在主義，也離不開男性參與，甚至女性藝術(shù)也有相當(dāng)一部分由男性來作提供方。

在這樣的環(huán)境下，男女平等的真正內(nèi)涵發(fā)生了改變，波伏娃基于存在主義觀念提出的女性應(yīng)跳出男性社會(huì)的角色定義來重新考量自身的觀點(diǎn)推動(dòng)了這一進(jìn)程。這些共同原因?qū)е铝伺运枷氲缆纷呦蛭粗趯で笠环N合理依存于世的信念的過程中，藝術(shù)作品實(shí)質(zhì)上起到了引導(dǎo)與解憂的作用，而擁有結(jié)束性別思想的藝術(shù)作品在觀念至上的當(dāng)代藝術(shù)中就顯得尤為合理，當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)家也由此為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

薩特“存在先于本質(zhì)”概念中的自由是空白的狀態(tài)，選擇和定義則是痛苦的放棄自由的過程。他的理論在社會(huì)人身份上的反映方面是薄弱的，但指明了每個(gè)自為的存在將他人的存在定義為對象和他者，通過定義他者構(gòu)建自我，定義自我的過程就是尋求凌駕他人的過程，它導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的根本沖突，這直接提供了波伏娃以女性意識主題的補(bǔ)充余地。而固定的無意識的自在，變動(dòng)的有意識的自為這種意識模式，讓男女平等至性別結(jié)束在理論上成為了可能。

創(chuàng)作的本源是偶發(fā)的，但運(yùn)行機(jī)制有物可尋。女權(quán)主義基于存在主義的解釋的運(yùn)行方法也明了準(zhǔn)確，如桑德拉所說，“存在主義女權(quán)主義的主要部分仍保留著提高——覺悟的概念。因?yàn)榧热皇澜绗F(xiàn)實(shí)是另性界定的，女性就必須解構(gòu)這個(gè)世界。”[5]男女平等已然不再停留于字面，其內(nèi)在包括更有力的關(guān)于突破“他者”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這意味著結(jié)束性別的思維已經(jīng)真實(shí)的反映在了女權(quán)藝術(shù)作品之中，而發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)、研究它的機(jī)理與探明前進(jìn)的方向的工具，根植于存在主義的訴求是一種無法被湮滅的原理。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《新英漢大辭典》

[2] "[法]奧蘭普·德古熱，《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》

[3] 苞璐爾：“蘇珊娜·萊西：女性公共藝術(shù)的啟蒙者”，《公共藝術(shù)》2015年11月，第87頁

[4] 李颯：“弗里達(dá)藝術(shù)中的女性意象——女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)比較之分析”，《ARTJOURNAL 美術(shù)學(xué)報(bào)》2006.3，第77頁

[5] 桑德拉·哈丁.什么是父權(quán)制和資本的真正物質(zhì)基礎(chǔ)[J].薩金特的《婦女和革命》第 151-152 頁.

[6][美]羅斯瑪麗·帕特南·童，《女性主義思潮導(dǎo)論》

[7]西慧玲：“西方女性主義與中國女作家批評”，《上海社會(huì)科學(xué)院出版社》2003.08