淺析柏拉圖《理想國》中的財產(chǎn)家庭制度

【摘要】本文基于希臘城邦失序的社會和政治現(xiàn)狀，對柏拉圖《理想國》中討論的實行哲學(xué)王統(tǒng)治必須要貫徹的特殊配套制度，即以財產(chǎn)共有、婦女共有和子女共有為基礎(chǔ)的財產(chǎn)制度和婚姻家庭制度進(jìn)行梳理。在此基礎(chǔ)上，從人文關(guān)懷和理論價值的角度對柏拉圖的公有制思想進(jìn)行一般評析。

【關(guān)鍵詞】：柏拉圖;理想國;財產(chǎn)家庭

柏拉圖，古希臘哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)乃至西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。由于家庭背景和所處時代的關(guān)系，柏拉圖一生對政治抱有很高的熱情，針對當(dāng)時的社會政治狀況，他譴責(zé)私有財產(chǎn)，認(rèn)為私產(chǎn)之下沒有好的執(zhí)政者。因此，在著作《理想國》中，他勾勒出一副改造現(xiàn)實國家的政治藍(lán)圖：提出一個由哲學(xué)王統(tǒng)治的婦女公有、兒童公有、財產(chǎn)公有等等的理想國家，并提出具體實施的措施。對于該主張，歷來爭論各異，見仁見智。柏拉圖的共有主張到底有何缺陷，很值得我們仔細(xì)思索和推敲。

一、財產(chǎn)家庭公有構(gòu)想提出的必要性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，每一次社會的偉大變革都離不開它所處社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會狀況的導(dǎo)向。柏拉圖理想政體的提出很大程度也取決當(dāng)時希臘城邦世風(fēng)日下的社會流弊，它具有社會必然性。

（一）城邦生活的必然

柏拉圖生活的時代，正是希臘各奴隸制城邦由繁榮走向衰落的時代。他伴隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭長大，當(dāng)時的希臘，各種社會矛盾十分尖銳，而長達(dá)二十七年的戰(zhàn)爭又加劇了這些矛盾，使希臘城邦由繁榮走向衰亡，民主政體奔潰，整個希臘城邦都處于危機(jī)之中。柏拉圖正是生活在這樣一個普遍動蕩、“墮落”的社會之中。面對雅典社會的普遍危機(jī)，每個階級都在尋找最適合本階級利益的統(tǒng)治形式，柏拉圖也在尋找。當(dāng)時，奴隸主集團(tuán)中各種政治勢力都紛紛登臺，輪番執(zhí)政，于是各城邦中出現(xiàn)了多種形式的政治制度，但都不能解決當(dāng)時的城邦危機(jī)。于是，思想家們便認(rèn)為社會之衰敗是由于人們道德淪喪，蘇格拉底提出節(jié)制個人利益，迫求知識，智慧等美德。但隨著蘇格拉底被處死，使柏拉圖從根本上改變了原來的信念，使他不得不考慮個人道德的自我完善同國家的關(guān)系，于是他把政治與哲學(xué)、倫理聯(lián)系起來探討，想從中找到解決社會危機(jī)的一劑藥方。

（二）理想政體的必由

通過對希臘流行的各種政體的考察與批判，柏拉圖得出了現(xiàn)有的政體一個比一個壞，都不是他理想的社會的結(jié)論。他憧憬一個沒有貧窮、沒有墮落、沒有暴虐、沒有戰(zhàn)爭的社會，這樣的社會既可以克服現(xiàn)有各個城邦固有的弊病，又可以作為一切城邦仿效的模式。柏拉圖“理想國”藍(lán)圖應(yīng)運而生，并將“哲學(xué)王”作為核心思想。在他看來，哲學(xué)家本身追求真理的“愛智”天性是使城邦達(dá)到“國泰民安”的必要條件。于是他設(shè)計了一個以“哲學(xué)王”為統(tǒng)治階級并在其內(nèi)部實行公有制的烏托邦國家。柏拉圖認(rèn)為人性中的自私必然有害于國家公共利益的追求，倘若統(tǒng)治階層與輔助階層在生活上有私人的財富觀、家庭觀，這些價值觀必然會影響他們對國家社會的付出。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治階層的人必須要去除私人財富與家庭的觀念，才可以去私為公。所以柏拉圖在他的理想政體中提出了“共產(chǎn)”、“共妻”的財產(chǎn)家庭制度。

二、財產(chǎn)家庭制度的內(nèi)涵

實行哲學(xué)王統(tǒng)治必須要貫徹特殊的配套制度，即以財產(chǎn)制度和婚姻家庭制度為基礎(chǔ)的共有制度。柏拉圖為了嚴(yán)防人性的自私心與公共道義的沖突，為了防止由于家庭而可能產(chǎn)生的對于城邦公共利益的偏離，柏拉圖更是提出了在統(tǒng)治階級中間實行婦女、兒童和財產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)共有的構(gòu)想。他認(rèn)為統(tǒng)治者只有在無私產(chǎn)、無私欲的情況之下才能做到一心為公，品格也能恒久保持。

（一）實行統(tǒng)治階級內(nèi)部共產(chǎn)制的財產(chǎn)制度

當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階層由于自私，為滿足個人的貪欲大肆攫取、占有大量的財產(chǎn)導(dǎo)致經(jīng)常發(fā)生激烈尖銳的派系沖突。因為他們的自私的欲望一旦不能很好節(jié)制，追求至善理性的能力就會因欲望的無止境擴(kuò)張而減退。在這種人身上潛在的理性與激情就會折節(jié)為奴，理性只被允許計算和研究賺取金錢，激情也只被允許崇尚和贊美財富，從而不能很好的發(fā)揮統(tǒng)治階級的政治才華使他們能全心全意履行管理職能，為城民謀求最大幸福。為了避免統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾與沖突，柏拉圖主張在統(tǒng)治階級內(nèi)部實行財產(chǎn)共產(chǎn)制，即在統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者兩個高級等級中取消私產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)他們要住共同之屋，食共同之食;柏拉圖認(rèn)為，私有財產(chǎn)是人們自私和貪欲的根源，它使人們內(nèi)心習(xí)慣于區(qū)分“你的”與“我的”，人人追求一己的私利，漠視甚至不惜損害他人和國家的利益。

（二）實行統(tǒng)治階級內(nèi)部共妻共子制的家庭制度

共產(chǎn)必然導(dǎo)致共妻。在婚姻家庭制度上，柏拉圖認(rèn)為婚姻是社會的問題，而不是私人的事。從整個城邦的根本利益考慮，認(rèn)為對單個小家的顧念會影響對城邦這個大家庭的信仰與忠誠。為了城邦的和諧安定他提出廢除家庭的主張。只有舍棄小家整個城邦才能無間地融合為大家庭。并且強(qiáng)調(diào)婚姻的目的是給理想的城邦培養(yǎng)良好的后代，由于護(hù)衛(wèi)者和輔助者是國家的棟梁、精華和希望，要對這些作為統(tǒng)治者的精英格外保護(hù)，以防止其可能被私有制所腐蝕，讓他們的智慧得以無疆界地繁衍，因此必須取消家庭，實行共妻制。

三、對柏拉圖財產(chǎn)家庭公有思想的一般評析

在當(dāng)時社會條件下，柏拉圖的財產(chǎn)家庭等公有思想是不符合實際，甚至根本不能實現(xiàn)的。但這不妨礙柏拉圖公有思想的遠(yuǎn)見卓識及其在現(xiàn)當(dāng)代的價值。下面主要就柏拉圖所構(gòu)想的婦女公有、兒童公有以及財產(chǎn)公有等方面，從理論和實踐兩方面對其思想做出一般評價。

（一）現(xiàn)實生活與公有社會的落差

在柏拉圖看來，雅典迅速衰敗的一個重要原因就是社會貧富差距日益擴(kuò)大，各階級之間矛盾異常尖銳。于是他提出了“共產(chǎn)”的主張，其主旨在于消除在他看來對城邦制度具有最大威脅的財產(chǎn)不平等關(guān)系。但是，等它真正實行開來的時候，可能不僅是損害統(tǒng)治階級的積極性，使統(tǒng)治者參與城邦治理的熱情大大下降，更是對第三等級生產(chǎn)者和工商業(yè)者變相的剝削，等于變個體剝削為集體剝削，因為統(tǒng)治階級是由第三等級所養(yǎng)活的。再者，他提出的理想國政治藍(lán)圖，從內(nèi)容上看，有很多地方重現(xiàn)了在希臘上古以血緣為紐帶的原始氏族制共產(chǎn)主義社會的某些特征，亞里士多德對其精神也進(jìn)行了批判，指出“一個城邦一旦完全達(dá)到了整齊劃一便不再是一個城邦了，因為城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合，柏拉圖所說的城邦的至善實際上不過是使城邦毀滅而已”，因此，這也只能是空想。

四、小結(jié)

任何矛盾著的事物都有它統(tǒng)一的一面，必須一分為二看待。誠然，理想主義有不切實際的一面，但它更有激人奮進(jìn)的作用。理想是人們對未來事物的合理的設(shè)想或希望，它的實現(xiàn)需要復(fù)雜的條件。但是，理想的作用卻在于：它能使我們不滿足于現(xiàn)狀，對我們的所作所為保持一種理性批判的姿態(tài)，因而不斷思變，追求改造世界、改造自我。理想還激勵我們有所追求，引導(dǎo)我們不斷為實現(xiàn)自己的理想而努力。它給我們意義也就在于：人類永遠(yuǎn)要對自己的生活世界保持清醒的理性反省，與時俱進(jìn)，時刻準(zhǔn)備著充實和完善自己。

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