從社區地名看社區功能的變化及發展

【摘 要】一個社區的地名能夠深刻反映該社區功能的變化，本文試圖通過對廣安市鄰水縣縣城衙門口和城隍廟進行調研，從歷史角度縱向分析該社區功能的變化情況。該調查報告包括調查的事由，說明為什么要寫這篇報告，寫作的意義，目的等；調查對象的基本情況，包括現狀、趨勢、存在問題，有時也介紹相關方面的意見；根據寫作目的，針對存在的問題進行分析，分析形成原因；在此基礎上針對問題提出的建議或是有關方面的意見。

【關鍵詞】社區地名；社區功能；變化

一、調查目的及意義

（一）調查目的

社區是指在一定區域范圍內，由互動關系及相同利益為紐帶且彼此間具有認同感的相對穩定的人群所組成的生活共同體。社區對內作為一個獨立體，具有經濟、文化、環境、安全和整合的功能，而社區作為一個子系統對外具有交流和服務的功能。隨著社區的發展，其功能也在不斷的完善，但在以前，社區的功能比較單一。如以前的“鎮”是軍事用地，“驛”是指客棧，“市”是商業區，“場”或“集”是農村的貿易集散地，“寺”是祭祀的地方，“坊”是指作坊，等等。由此可見，不同功能的社區命名也不同。本次調研主要想從社區地名的變化來看社區的發展，主要是其功能的變化。

（二）調查意義

本次調研主要是一種興趣性的調研。通過對社區地名的探索，可以充分了解社區的發展史，增進對所在社區的認識。此外，本次調研也是對所學課程的檢驗，在調研的過程中，親身體驗社區所具有的功能，增進對社區的感性認識，從根本上增加對所在社區的認同感和歸屬感。

二、調查對象的基本情況

經過實地調查，本人收集了關于鄰水縣城了兩個地名相關資料。因此，本次調研主要分為兩大部分，第一部分是對鄰水縣城內“衙門口”地名的由來的傳說進行記錄，第二部分是對鄰水縣城內“城隍廟”地名的由來和傳說進行記錄。

（一）衙門口

“衙門口”三個字，跟“撻子丘”一樣，是鄰水人特別是縣城居民語言點擊率最高的地方，而且遠比撻子丘歷史悠久。

衙門，是古代官員辦公之地，而進官府必先經過的衙門口，往往成為一城之中心地帶。鄰水縣城衙門口之名，并非官府命名，而是居民“約定俗成”。自明成化二年知縣于福“削山砌石為城”以來，衙門口一名便出現了，只可惜明末縣城毀于兵火。直至清朝道光年間《鄰水縣志》繪制城郭圖，衙門的準確位置才有了歷史依據。入南門向左，沿著一條小街上行至西正街（今西街）與正街（今中街）相交的魚市口，再向縣署方向步行50余步就到了后街（今西后街）街口。此地位于80步開外的縣衙前，故名衙門口。駐足衙門口，飛閣流丹的牌坊狀的照壁橫梗于前，穿過照壁走過頭門、儀門，前面就是官員辦公之地——大堂、二堂、三堂。

縣署官員進出，必經衙門口，百姓從一個側面見證了鄰水政治生活景象。清代，縣署設知縣、縣丞、主簿、典史、巡檢，官階七品至九品。此外，還有一些未入流的下級官員，縣署內還配備夫役若干，專供官員出門抬轎和打雜。“起轎”、“落轎”之聲，百姓告狀擊打法鼓之聲，時而在寧靜的空氣里振蕩，把衙門口烘托得異常熱鬧。最熱鬧的是康熙七年十月初三。是日上午，從縣署照壁至衙門口、魚市口內外，聚集成人的長龍，他們之中有青壯年漢子，有老弱婦幼，都把深情的目光投向照壁，等待著離任的知縣大人李時亨步出照壁跨上駿馬的時候，黑壓壓的人群齊刷刷地伏跪于地，滿目淚光閃閃，齊聲哭叫著“大人，你不能走呀！”、“大人，你洪福齊天，草民舍不得你呀！”這些人從鄉下急奔而來，給李清官送行，希望能看李時亨最后一眼，留作永恒的紀念。

百姓為何如此鐘情知縣大人呢？《鄰水縣志》對李時亨有過這樣的評價：順治十八年，李時亨任鄰水知縣，招集流散，初復縣城。不事奢靡，重學校，省刑薄斂，士民安堵。

李時亨任鄰水知縣時，鄰水已有18年無知縣、無建制，呈現出“十里無人，百里無煙”的破敗現象。縣城蕩然無存，只好暫住柳塘宗性寨，他“執政總以安民為要務”，認為“國家圖志，首在民安，治國之道，亦為民安”，“民生優裕，則國家太平矣，民窮國富，則天下大亂矣。”面對難以想象的困難，李時亨深入農村，召民開墾，捕強盜，縛猛獸，倡導耕牧，初創縣城，使鄰水漸復生機，人民安居樂業。鄰水人之所以不想讓李時亨離任，正是對他“執政總以安民為要務”的肯定與回報。

（二）城隍廟

清代鄰水縣城書院街（現一完小一帶），有一座壯麗輝煌的廟宇——城隍廟，正殿供城隍大神，兩旁分別列八大將、判官、牛頭、馬面、黑白無常、十殿閻王、十八司等地獄塑像。城隍是城市的守護神，每遇重大自然災害，官府都要在城隍廟設壇求雨。

乾隆三十八年（1773）夏，鄰水縣酷陽暴日烘烤著大地，河水斷流，禾苗枯萎。縣令都竇恒親擬祝文，備祭品，穿素服，登壇求雨，儀式十分莊嚴而神秘，求了七天，空中依舊烈日高懸，一絲云影兒都沒有。正當官民失望之際，五個正一派道士出現于求雨現場。數月前，湖南正一派道士廖瑞率領弟子四人入川，來到縣城南邊的靈寶山，見其地崖錯落，兩水匯流，實為暫時棲身的好地方，就在這里定居。聽說城里求雨不得，機會終于來了。廖瑞帶弟子來到城隍廟，自稱是一品道士，何不讓我們來試一試？得到縣官的許可，就另搭臺子，登壇“施法”，歷數鄰水全縣遭受天干的慘狀，牲畜因喝不上水而消亡，百里鄉村，十室九空，白骨森森，其狀陰森恐怖，十余萬鄰水臣民，陷入人間地獄，懇求上蒼……念著念著，城東北子母石上空升起幾片浮云，接著變大變黑，布滿縣城上空，一個金鉤火閃劃破云層，響起久違的驚雷，旋風卷起漫天飛沙，大雨嘩啦啦地下了起來，人們仰頭張開開裂的嘴巴，貪婪地吞飲帶著沙塵的雨水。

干涸的護城河終于泛起渾濁的波紋。

縣民感激道士“施法”，馬上迎接5名道士入住城隍廟。廖瑞等人入住城隍廟后，以此為基地在全縣發展正一派道教徒，十余年間，建成鴨子洞、圣水寺等十余座道觀。道觀沒有固定產業，以承攬縣城斗息和化緣維持教務。民國元年，鄰水道教達于極盛，設立鄰水道教分會。民國34年，下設6個分會。據新編《鄰水縣志》記載，1951年土改時，全縣有道士289名，他們在土改政策的感召下，還俗就業。至此，鄰水道教停止活動，全縣只剩下佛教、天主教和基督教。

三、總結與感悟

在過去，社區的地名總是以該社區內最為主要的功能命名。如“衙門口”和“城隍廟”，一個是政府官員辦事處，一個是宗教祭祀的地方，兩個地方都是以其最為重要的功能來命名。這種命名的方法大多是為了方便，便于人們記憶和熟知該地的用途。

隨著社區功能的增加和完善，該地的地名也開始發生著變化。在行政劃分上，“衙門口”不再被稱作衙門口，而是改名為南門社區；城隍廟也隨著道教的瓦解不復存在，其現在命名為東門社區。但是，人們生活中還是會用這些地名來指稱，因為歷史和習慣已經將這些地名深深地印刻在人們的腦海中。

在現代社會，社區的劃分更多的是行政劃分，方便日常事務的管理和權責范圍的確定，但這種通過行政手段劃分而來的社區似乎缺少了一種凝聚力，生活于其中的人們也日漸感到一種疏離感，經常可以聽到人們說“我在這里住了好多年了，但是不曉得對門住的是哪個，只打過幾個照面而已”，這樣的寫照是現實的寫照，也是我們感受最為深刻的。社區不再是一個由熟人構成的“熟人社會”，或許在未來，我們更應該注意這一點，賦予社區更多的功能和意義，而且簡單機械地將社區劃片分區。