人性視角下和諧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然觀思考

【摘 要】經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)存在關(guān)聯(lián)性，二者必須和諧發(fā)展才能促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。而近代社會(huì)卻以揮霍資源和污染環(huán)境為代價(jià)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，帶來了不可磨滅的損失。因此，如何用科學(xué)的自然觀認(rèn)識(shí)與探索經(jīng)濟(jì)增長則變得至關(guān)重要。并且，通過尋找一種對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)人性的自然觀解釋，我們則可以進(jìn)一步歸結(jié)人與自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)；自然；和諧發(fā)展；以人為本

一、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的辯證關(guān)系

一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性包括兩點(diǎn)：首先，以人類為中心的關(guān)聯(lián)性，即按照機(jī)械唯物主義自然論，根據(jù)“人制天”的哲學(xué)要求，自然系統(tǒng)是用來為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)服務(wù)的，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展是以自然系統(tǒng)的損害為代價(jià)的。第二，以非人類為中心的關(guān)聯(lián)性，這種觀點(diǎn)根據(jù)“人和天”的哲學(xué)要求，遵循的實(shí)際上是恩格斯自然辯證法的規(guī)律，主張人和自然的和諧。

其實(shí)，以上觀點(diǎn)忽略了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的第三種關(guān)聯(lián)，即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的相似相模擬性，即兩者相互聯(lián)系，相互作用，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展具有自然系統(tǒng)發(fā)展的趨同性或者仿生性。2005年周小川在“經(jīng)濟(jì)人50年會(huì)議”上提出了“金融生態(tài)”的概念，主要強(qiáng)調(diào)建立良好的金融生態(tài)環(huán)境，后來又有學(xué)者對(duì)金融生態(tài)中的金融系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系的自然仿生性做出了深入研究，這都說明了金融（作為貨幣經(jīng)濟(jì)成熟的產(chǎn)物）具備了對(duì)自然系統(tǒng)的模擬慣性和性質(zhì)。

二、近代社會(huì)以揮霍資源和污染環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長

現(xiàn)代西方發(fā)展觀是以經(jīng)濟(jì)增長為核心和基礎(chǔ)建立起來的。盡管近些年來人們企圖在概念上把“增長”和“發(fā)展”區(qū)別開來，并提出“以人為中心”的發(fā)展觀念，但都沒有從根本上改變現(xiàn)代發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)。

“以人為中心的發(fā)展”的新理念認(rèn)為，發(fā)展是“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”，是以促進(jìn)該共同體每個(gè)個(gè)別成員的個(gè)性全面發(fā)展，是為全人類和一切人的利益服務(wù)的發(fā)展。但是，僅僅提出“以人為中心”并不能從根本上解決發(fā)展觀的問題。這是因?yàn)椋?/p>

第一，即使是把經(jīng)濟(jì)增長作為核心的發(fā)展理論，也不能說就離開了人，難道“為了人們的揮霍性消費(fèi)而生產(chǎn)”不是為了人嗎？在這個(gè)意義上說，僅僅提出“以人為中心”和“為了人的發(fā)展”不僅沒有解決經(jīng)濟(jì)增長的合理化問題，而且為片面地追求揮霍性消費(fèi)和為了這種消費(fèi)而進(jìn)行的揮霍性生產(chǎn)提供了一個(gè)“名正言順”的理由。

第二，市場經(jīng)濟(jì)的根本目的是追求利潤最大化。因此，在市場經(jīng)濟(jì)下，不可能真正實(shí)現(xiàn)“以人為中心”和“為了人的發(fā)展”。市場經(jīng)濟(jì)的目的是自足的，而非由人的生活和生存的目的決定的。因此，只要把經(jīng)濟(jì)納入市場的機(jī)制，這種經(jīng)濟(jì)的增長就不可能是真正“為了人”的。

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到“過剩性生產(chǎn)”的歷史階段。盡管在世界上還存在著眾多的貧困人口，但這些貧困人口的存在不是由于人類總體上的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長不足造成的，而是由于世界經(jīng)濟(jì)的兩極分化造成的。因此，貧困人口的存在并不能證明我們的經(jīng)濟(jì)不是過剩的經(jīng)濟(jì)。如果我們?nèi)匀蛔非蠼?jīng)濟(jì)增長，那么經(jīng)濟(jì)就只能在社會(huì)需要和商品的使用價(jià)值之外去尋找增長的空間。這樣的經(jīng)濟(jì)增長模式必然是以揮霍浪費(fèi)為代價(jià)的。

三、如何用自然觀認(rèn)識(shí)與探索經(jīng)濟(jì)增長

在生態(tài)時(shí)代，我們應(yīng)運(yùn)用自然辯證法原理強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。自然系統(tǒng)和諧包括：恰當(dāng)?shù)囊乇壤⒎€(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)、和美的外在形式、綿延的生機(jī)活力、精致的系統(tǒng)耦合。作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)一部分，經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)如果具備了這種“和諧”，就能實(shí)現(xiàn)長期支撐經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)穩(wěn)步前進(jìn)的目標(biāo)，內(nèi)部自組織機(jī)制也會(huì)成熟完善。其中，消費(fèi)、出口、投資、國家投入要均衡增加，比例協(xié)調(diào)，尤其當(dāng)前消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)亟待調(diào)整，而各元素在層次上應(yīng)具有聯(lián)系，低層次為高層次提供基礎(chǔ)，高層次為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供直接支持。而內(nèi)部的協(xié)調(diào)會(huì)產(chǎn)生外部的美感，直接表現(xiàn)為功能發(fā)揮效果較好，經(jīng)濟(jì)體系保障更穩(wěn)定。由于具備了良好的內(nèi)部動(dòng)力（消費(fèi)），可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。精致的系統(tǒng)耦合會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的競爭和合作，與循環(huán)相伴隨，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的長效機(jī)制。以生態(tài)金融為例，隨著中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的不斷深入，金融風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生、聚集和爆發(fā)又出現(xiàn)了新的變化，諸如商業(yè)銀行改革艱難，利率體系結(jié)構(gòu)調(diào)整復(fù)雜和資本市場發(fā)展緩慢。這些問題絕不是孤立存在的，而是相互影響、相互制約的。因此，要切實(shí)解決我國金融業(yè)的問題，必須提高我國金融體系的運(yùn)行效率，不能只著眼于局部的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，必須著眼于整個(gè)市場體系的系統(tǒng)優(yōu)化和均衡發(fā)展。探討金融生態(tài)問題有助于更全面分析中國金融改革的難點(diǎn)和出路所在。

四、人與自然和諧的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架

從上述人性的解釋出發(fā)，可以找到經(jīng)濟(jì)生活的共性，也可以對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，形成一個(gè)初步的和諧的經(jīng)濟(jì)理論。

利益觀，所謂經(jīng)濟(jì)理論的和諧，實(shí)質(zhì)是對(duì)人的利益在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)的理解的統(tǒng)一。這種利益一開始便顯示為一種追求財(cái)富的動(dòng)機(jī)，具有個(gè)人、團(tuán)體與社會(huì)的多元結(jié)構(gòu)，反映了人性的復(fù)雜性。人要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，必須有一些因素共同參與：人，經(jīng)濟(jì)生活的主體；自然，經(jīng)濟(jì)生活的客體；生產(chǎn)方式，人與自然的媒介；財(cái)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)生活開展的前提。經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)就是這些因素的互動(dòng)。也就是人們消耗財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，通過一定的媒介，實(shí)現(xiàn)人與自然的結(jié)合，從而付出體力與智力的過程。從這個(gè)意義上講，生產(chǎn)就是消耗。但是消耗又是再生，各種要素的再創(chuàng)造。

“蛋糕”做出來了，就要著手分配。主要有三個(gè)問題：分給誰，分多少，如何分？分給誰與分多少？首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，如何分則是一個(gè)技術(shù)問題。現(xiàn)實(shí)地看，分配是由社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。但是，無論哪種方式，都是分配財(cái)富，應(yīng)保護(hù)財(cái)富所有權(quán)。分配之后，也許人們拿到的東西并不是他真正想要的物品，這樣就有一個(gè)交換的問題。交換的內(nèi)容是產(chǎn)品，要求是取得自己合意的產(chǎn)品，形式有歷史性與選擇性。由于人性是一種復(fù)雜的利益矛盾體，因而交換不單是物質(zhì)交易過程，也是人際建構(gòu)過程，還是社會(huì)心態(tài)調(diào)整過程。

最后的環(huán)節(jié)就是消費(fèi)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)問是受生產(chǎn)、分配、交換和人的動(dòng)機(jī)、關(guān)系、習(xí)慣、制度與環(huán)境約束的。要處理好這些關(guān)系，建立一個(gè)比較科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)，必須具體分析、平衡、滿足各種利益，綜合考慮當(dāng)前與長遠(yuǎn)、局部與整體、貧窮與富裕、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、環(huán)境等方面的要求。根本的是要有利于具體時(shí)空下人的生存與發(fā)展。至此，人的利益的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行完成一個(gè)周期，進(jìn)入下一輪循環(huán)。

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