李莊抗戰(zhàn)文化的價值及其保護利用

【摘 要】抗戰(zhàn)時期，以同濟大學為代表的一批教育研究機構為躲避戰(zhàn)亂而搬遷至李莊，并在此繼續(xù)從事教育、研究、科普等工作，形成了獨具特色的李莊抗戰(zhàn)文化。李莊抗戰(zhàn)文化具有極其重要的史料價值、精神價值以及經濟價值，但尚處于被人“認識”和“發(fā)現”的尷尬狀態(tài)，為此，本文為李莊抗戰(zhàn)文化資源的保護與開發(fā)提出了幾點措施，希望能有助于李莊抗戰(zhàn)文化的發(fā)揚與傳承。

【關鍵詞】李莊；抗戰(zhàn)文化；價值；保護利用

中國的古鎮(zhèn)古鄉(xiāng)為數不少，但是集深厚的歷史內涵和抗戰(zhàn)文化融合成一定底蘊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，李莊可以說是絕無僅有的。李莊之所以被當今學人譽為“中國文化的折射點，民族精神的涵養(yǎng)地”，與70多年前的抗日戰(zhàn)爭中那段令人感動和難忘的歷史離不開關系。在抗日戰(zhàn)爭時期，李莊以博大的胸懷接納了輾轉遷來的同濟大學、中央研究院、中央博物院、中國營造學社等10家有名的文化學術機構和一批全國知名的專家學者，“成為與重慶、昆明、成都并列的四大抗戰(zhàn)文化中心”[1]，正是這段經歷，孕育了李莊抗戰(zhàn)文化。李莊抗戰(zhàn)文化是指抗戰(zhàn)時期以國立同濟大學、中央研究院歷史語言研究所（簡稱中研院史語所）為代表的一批著名教育、研究機構因躲避戰(zhàn)亂內遷李莊后的一切歷史現象與歷史內容。[2]

一、李莊抗戰(zhàn)文化形成的背景

（一）日軍的狂轟濫炸

抗戰(zhàn)初期，中國各個車站、碼頭都擠滿了擁向大后方的人們，逃難的人們把昆明作為他們的棲身之所。中研院史語所和中央博物院、營造學社同、濟大學等機構先后流轉到昆明，分布在昆明的各個角落。[3]然而，昆明并非一方凈土，1939年冬至1941年冬，日軍對重慶、昆明等西南各省主要城市進行持續(xù)轟炸。“僅在1940年被日軍稱為101號作戰(zhàn)的空襲中，敵機就達4500余次，投彈2950噸。”[4]在昆明的中研院史語所等學術單位，只好醞釀再次遷徙。

（二）李莊的自然歷史條件

一是交通便利。素有“萬里長江第一鎮(zhèn)”之稱的李莊，位于四川省宜賓市區(qū)以下19公里的長江右岸。李莊是長江上游重要的水路驛站，又是崛江下游的重要碼頭，曾為“湖廣填四川”的重要集散地，因此逐漸發(fā)展為萬里長江起點上的第一商貿重鎮(zhèn)，被譽為“江導岷山，流通楚澤，峰排桂嶺，秀毓仙源”的天賜福地。二是古跡眾多。李莊是長江源頭上一個有著上千年歷史的古老小鎮(zhèn)。這里是古僰國的舊地，文物古跡眾多，明清的古街道、古戲樓、古祠堂散落分布，還有文昌宮、東岳廟、祖師殿、禹王宮等“九宮十八廟”，眾多的廟宇適宜安置圖書資料和人員的居所。三是位置偏僻。李莊的地理位置遠離城市，抗日戰(zhàn)爭時期，即便是在最詳盡的地圖上，李莊也是個不起眼的地方，戰(zhàn)火的硝煙還沒有彌漫到這個千年古鎮(zhèn)。當時史語所所長傅斯年希望這次能搬到一個地圖上找不到的地方，而李莊就具有這個特點。于是，李莊給風雨顛沛的文化人安置了一張平靜的書桌，給戰(zhàn)時中國人文科學的生存和發(fā)展提供了良好的養(yǎng)分。

（三）李莊人民的接納與支持

同濟大學向在川校友發(fā)電文尋求新校址，熱心校友錢子寧在川南尋找校址。宜賓、瀘州等市區(qū)內遷機構很多，人滿為患，已無立足之所。宜賓南溪縣有條件和能力，但不肯援手，理由是“小廟供不起大菩薩”，恐懼數千人遷入引發(fā)物價上漲和社會動蕩。當時時任國民黨李莊區(qū)黨部書記的羅南陔獲知了這消息，立即約請鎮(zhèn)長及有頭面的鄉(xiāng)紳到家中商議，最終達成一致意見，公推羅南陔草擬了一份電文：“同大遷川，李莊歡迎，一切需要，地方供應。”[5]隨即，李莊又發(fā)了幾份函件，從歷史、地理、物產、交通、民情、民俗等方面逐一介紹，分致同濟大學和國民政府行政院、教育部。收到函件，各單位立馬派人到李莊考察，與當地商議遷移事宜，并于1940年10月，輾轉遷到了抗戰(zhàn)時期的最后一站——李莊，一住就是六年[6]。李莊的命運從此改變，在中華民族的文化地標上，李莊擁有了自己的獨特位置。

二、李莊抗戰(zhàn)文化的主要內容

1940年10月，同濟大學開始搬遷。緊接著，中央博物院、中國營造學社以及中央研究院所屬的歷史語言研究所、社會科學研究所、人類體質研究所等文化科研機構也相繼展開遷川工作。1940年12月13日，搬遷隊伍終于抵達李莊，地方政府組織民眾舉行了熱烈的歡迎儀式。同濟大學被安置在鎮(zhèn)子核心區(qū)的“九宮十八廟”及諸多祠堂；中央博物院籌備處因有大批國寶文物，被安置在張家祠；中央研究院歷史語言研究所和人類體制研究所安置在鎮(zhèn)外七八里的板栗坳，社會科學研究所安置在鎮(zhèn)外三四里的石崖灣和門官田；營造學社安置在上壩月亮田……這些機構從此扎根李莊6年，在極其艱苦的條件下繼續(xù)從事著教育研究工作，并取得了一系列成就，影響了李莊乃至整個中國。

（一）教育

教育是李莊抗戰(zhàn)文化中盛開的一朵奇葩。以同濟大學為代表的一批教育機構遷到李莊后，其師生住進了李莊大大小小的廟宇、寺院和居民家中。整個李莊瞬間變成了一個大學城，呈現一派異常繁榮的文化教育現象。為了同濟大學招生和內遷機構子女讀書的需要，李莊還新建了同濟大學附中，以及一些小學和幼兒園。在同濟大學遷李莊前后，還有宜賓師范、宜賓中學也遷到了李莊。由此一來，李莊古鎮(zhèn)出現了非常有趣的現象：可以足不出戶就能從幼兒園一直讀到大學的研究生階段。

李莊的教育取得了豐碩的成果。在李莊的歲月中，同濟大學得到了進一步的發(fā)展壯大。在原有理、工、醫(yī)三個學院的基礎上，1945年又增設了法學院，同時進行了系科調整。據統計，“在李莊的五年多時間中，同濟大學共畢業(yè)學生3000多人。”[7]事實上，在李莊求學的學生中，后來成為中國科學院學部委員或中科院院士的就有王守武、唐有祺、盧佩章、吳孟超、王守覺、吳旻、吳式樞等。后來在史學、文學、語言學、自然科學等方面，有著特殊建樹的頂級學術人物如周一良、屈萬里、羅爾綱、丁樹聲、羅哲文等，正是當年在這里經過淬礪而成長起來的。李莊在抗戰(zhàn)歲月成為了中國教育、文化的重要哺養(yǎng)地，為新中國培養(yǎng)了一大批杰出的建設人才。

（二）研究

內遷李莊的研究機構，都是當時國內頂尖的科研學術機構。他們在基本生存都無法保障的狀況下，仍然“不廢研求”，以最艱苦的條件從事著尖端的研究，完成了一系列研究工作。

中研院史語所在李莊編印出版了上、中、下三冊《六同別錄》論文集，收錄了中研院16位專家在李莊的27篇研究成果，內容涉及歷史學、考古學、語言學、文學、民俗學、民族學等領域；完成了從故宮博物院搶救出來的幾十箱紀錄明朝軍國大事的皇家秘籍的研究、整理、校勘工作，李光濤、王崇武等整理出了《明清檔案》等多編；對西南地方方言和少數民族語言進行調研，為語言學的現代發(fā)展提供了大量實證材料。

中國營造學社從1940年至1946年完成了一系列十分可貴的工作：編寫完成了中國第一部完備而系統的中國建筑史；就廣縣志修編，采用城市規(guī)則及建筑科學方法，開創(chuàng)了我國縣志修編的新例；測繪四川宜賓古筑，撰寫西南古建筑調查報告，設計了南昌滕王閣。

中央博物院在李莊組織考古發(fā)掘和對出土文物進行研究，并舉辦了轟動四方的《史前石器展覽》，完成了西南和西北地區(qū)的重要考古報告；李濟和董作賓在李莊完成了殷墟考古發(fā)掘出來的數萬件陶片和甲骨的研究，其中董作賓著作的《殷歷譜》一書，1945年在李莊石印出版；李霖燦在云南麗江魯甸鄉(xiāng)征集納西族東巴教經書計1186冊，并輾轉千里運回李莊，1944年6月，在李莊編輯出版《麻些象形文字字典》。

（三）科普

科普應用在李莊抗戰(zhàn)文化中成就斐然。大量科研、教育機構聚集李莊后，很快使李莊成為了遠近聞名的學術文化中心，極大地帶動了當地及周邊科學普及與現代文明的進步。其中具有代表性的有兩件大事：一是對“麻腳瘟”的診斷與治療。同濟大學醫(yī)學院杜公振教授、鄧瑞麟等專家徹底根治了當時川南流行的“麻腳瘟”，挽救了千千萬萬的病人，同時也豐富了民間的科學知識。二是對“吃人”謬傳的科學處理。抗日戰(zhàn)爭時期，李莊還是一個民風淳樸、民智不開的地方，人們孤陋寡聞、思想守舊。同濟大學醫(yī)學院開設有解剖課，為祖師殿翻蓋瓦房的泥水匠爬到屋頂上，看到同濟醫(yī)學院師生在做人體解剖試驗。于是謠言四起，說“下江人吃人”，接著來了兩個營的軍隊戒嚴。后來，傅斯年提出堵塞不如疏導，進貢的文物和文表以及引起民眾誤解的出土的古人類骨骼、骷髏和化石等。通過各種展覽，以及科學家的現場介紹和講解，使尚處于“科盲”狀態(tài)的眾多當地人不僅了解了事情的真相，還懂得了很多人類和自然的奧秘，“下江人吃人”的謠傳不攻自破。

三、李莊抗戰(zhàn)文化的價值

李莊抗戰(zhàn)文化是極具內涵也極具代表性的文化資源。概括來說，李莊抗戰(zhàn)文化的價值至少有三個方面：

（一）史料價值

李莊抗戰(zhàn)文化是中國抗戰(zhàn)文化史和抗日戰(zhàn)爭史的重要組成部分，李莊抗戰(zhàn)文化研究可以彌補以前研究的遺漏或不足。抗戰(zhàn)時期，同濟大學、中央研究院、中央博物院、中國營造學社等十多家中國當時頂尖的教育、研究機構，在“同大遷川，李莊歡迎，一切需要，地方供應。”的電文后，輾轉萬里先后遷到了長江邊的古鎮(zhèn)李莊，一批全國知名的專家學者如傅斯年、陶孟和、李濟、吳定良、梁思成、林徽因、董作賓、夏鼐、梁思永、莫宗江、周均時、童第周等等，云集李莊，國難當頭之日在這里守望著中國學術的命脈，在這里繼續(xù)從事教育、研究和科普的工作，為李莊文化的積淀打下了堅實的基礎，使李莊與重慶、昆明、成都并列成為四大抗戰(zhàn)文化中心。

中國抗日戰(zhàn)爭的勝利，抗戰(zhàn)文化發(fā)揮了舉足輕重的作用，而李莊抗戰(zhàn)文化則是其組成部分。日寇侵略，占領中國國土，毀滅中華文化，容不下一張學者的書桌。中華兒女不僅要在前線抗擊侵略者，還要反擊日寇亡我中華精神傳統的文化侵略。而李莊接納的學者，正是為保衛(wèi)和發(fā)展中華文脈而戰(zhàn)，他們堅持科研和教學，進行著一場文化人的抗戰(zhàn)。李莊抗戰(zhàn)文化蘊涵了太多的抗戰(zhàn)文化史實，如梁思成的《中國建筑史》的問世，董作賓的甲骨學研究，李林燦的東巴文化研究，李濟、梁思永、吳金鼎的考古研究，童第周的胚胎學研究等。李莊時期學者們的諸多學術研究，填補了我國若干科學研究的空白，對中國抗戰(zhàn)文化的研究具有珍貴的史料價值。

（二）精神價值

李莊抗戰(zhàn)文化所蘊含的人文精神和愛國主義情懷，是一份彌足珍貴的民族遺產。[8]通過李莊抗戰(zhàn)文化研究，可以發(fā)掘抗戰(zhàn)時期一代知識分子不屈的愛國精神、執(zhí)著的學術精神和不畏艱苦的精神，以及李莊人民的仁愛精神。內遷李莊的知識分子，由于地位特殊而成為日偽勢力竭力爭奪的目標，或是國外科研機構青睞的對象。但這些學者，毫不猶豫地來到荒涼偏僻的李莊，從事教育和研究工作，其行為本身就體現了他們高尚的愛國情操和“憂道不憂貧”的高貴精神。如梁思成、童第周、董作賓等在某一方面研究的領軍人物，都是在物質極度匱乏、身體狀況非常羸弱的情況下，進行田野考古或獨立研究，完成了扛鼎之作，奠定了某一學科的基礎的。甚至像李濟，戰(zhàn)爭與疾病奪去了他兩個女兒，但他仍然沒有耽誤手頭的殷墟考古整理與研究工作。這樣的風貌和精神，其實正是中國知識分子情系國家的集中體現，也是中華民族不畏困苦的典型體現。

“同大遷川，李莊歡迎，一切需要，地方供應。”短短16字電報，體現了李莊人民對知識分子的尊重與禮遇，這也是李莊對社會擔責，仁義豁達精神的展現。

（三）經濟價值

李莊抗戰(zhàn)文化以及其潛在品牌效應，能為地方經濟社會發(fā)展提供文化動力與指導。地方經濟社會的發(fā)展，從根本上來說離不開文化的發(fā)展。設想一下，一個缺乏歷史文化底蘊的地方，其經濟社會如何能夠持續(xù)健康地發(fā)展？所以，大力發(fā)展與倡導地方文化，不僅是提升當地人民文化素養(yǎng)、營造良好文化氛圍的需要，而且是改善經濟社會整體環(huán)境、不斷滿足人們日益增長的文化消費的需要。除此以外，文化還能直接推動地方經濟社會的發(fā)展。特別是地方旅游業(yè)的發(fā)展，就非常需要濃郁的文化內涵來支撐：旅游環(huán)境需要文化來營造，旅游品味需要文化來提升，旅游產品需要文化來詮釋。李莊抗戰(zhàn)文化本身內涵極其豐富，且極具旅游價值：它既有很多真實故事（如“下江人吃人”的故事、治療“麻腳瘟”的故事[9]等），又有許多奇聞趣事（如梁思成“清燉懷表、鋼筆”，李莊姑娘與“下江人”喜結良緣的故事等）；它既有不少名人效應（如傅斯年、梁思成、林徽因、童第周、李濟等大師），又有重大學術貢獻（如梁思成對《中國建筑學》的現代建構，李濟、梁思永對考古學的現代建構等），內容極其豐富且光彩奪目。由此可見，李莊抗戰(zhàn)文化具有巨大的經濟價值，能為地方經濟社會發(fā)展提供強有力的動力支撐。

四、李莊抗戰(zhàn)文化資源的保護與開發(fā)

（一）李莊抗戰(zhàn)文化遺存的現狀

李莊在抗戰(zhàn)時期是一個名鎮(zhèn)，據說當時在信封上只要寫上“中國李莊”四個字，其郵件就能準確投遞，由此可見它的知名度。可就是這樣一個為中國抗戰(zhàn)文化事業(yè)做出重大貢獻的名鎮(zhèn)，在建國后卻逐漸被人遺忘，李莊抗戰(zhàn)文化一度被學術界冷落。內遷機構曾住過的宗教寺廟、農家院落、行業(yè)會館等也凋零破敗了，且在相當長一段時間內，幾乎很少有人知道它曾經的輝煌。如昔日被傅斯年等大師稱贊“永懷繾綣”的栗峰山莊，因長期被冷落而破敗不堪；被評為國家重點文物保護單位的梁、林舊居中國營造學社舊址雖表面已被保護，但仍十分破敗，簡陋的照明，梁思成的書房地板幾乎塌陷，這一現狀從另一層面凸顯出加強對李莊抗戰(zhàn)文化保護、開發(fā)的重要性和緊迫性。

近幾年，宜賓市和李莊鎮(zhèn)政府都對李莊的抗戰(zhàn)文化價值有所認識并逐漸重視，提出要把它作為旅游資源來開發(fā)并做了一系列對外宣傳工作。如制作完成了大型文獻記錄片《中國李莊》（1940-1946），舉辦了“中國李莊抗戰(zhàn)文化節(jié)”，配合國家文物局舉辦了重走梁思成古建筑之路啟動儀式，協助相關人士出版了《發(fā)現李莊》、《中國李莊》等書籍。但這種認識還有待深化，盡管政府對抗戰(zhàn)文化的開發(fā)有所重視，但就抗戰(zhàn)文化開發(fā)對李莊古鎮(zhèn)開發(fā)的作用的認識還存在一定的距離，在抗戰(zhàn)文化這方面的開發(fā)力度有一定欠缺。[10]舉例來說，全國許多地方都在發(fā)掘抗戰(zhàn)文化，成都建有抗戰(zhàn)文化博物館群，云南騰沖建有抗戰(zhàn)文化紀念碑、紀念館。而在李莊板栗坳、月亮田的中國營造學社舊址，盡管隨時有人踏訪，但大多屬于民間的自發(fā)行為，很少有官方的接待。盡管同濟大學曾組織學生來李莊進行校史教育，但這種聯系是單向的，李莊缺少對應措施，也缺少開發(fā)這種人文資源的前瞻性。

（二）保護與開發(fā)措施

1.加強對現有遺存的保護

作為國家級的歷史文化名鎮(zhèn)，李莊擁有眾多的抗戰(zhàn)文化遺存。抗戰(zhàn)文化是李莊極具特色的文化，在一定程度上塑造了李莊獨特的文化形態(tài)和人文精神。李莊抗戰(zhàn)文化作為一部真實生動的國民教育材料，應很好地開發(fā)，使其價值得到利用。開發(fā)要把保護放第一位，只有加強對李莊抗戰(zhàn)文化遺存的保護才可能談及后繼的研究和開發(fā)。所以政府及相關部門應從人力、物力和財力上加大對李莊抗戰(zhàn)文化遺存保護工作的投入，使保護工作更有利地展開。對已列入保護單位的重要遺址要本著修舊如舊的原則，盡可能地恢復建筑面貌，讓歷史再次呈現在人們面前。對未確定為保護單位的殘存遺址要盡快納入保護范圍，抓緊進行搶救性維護，進行有序的保護和開發(fā)。對較為破舊的古建筑進行保護和定期修繕，營造良好氛圍，讓李莊特色延續(xù)下去。同時加強對文物的保護，建立完善的文物保護機制。如對于古跡的監(jiān)管成立專門的辦公室，實行專人監(jiān)控、實時監(jiān)控、明確責任原則。加強對居民文物保護知識方面的宣傳，對一些違背古跡保護的行為進行處罰。

2.提高民眾的保護意識

通過調查發(fā)現，李莊當地居民對李莊抗戰(zhàn)文化遺存的保護意識淡薄，使古跡保護工作難以很好地展開。如居民為了自身利益，私自拆除古建筑，代之以與歷史風貌格格不入的新建筑等，大量的古建筑受損，甚至消失。中國營造學社舊址院內種滿了蔬菜，還晾著未干的衣服什么的，破壞了舊居的文化氣氛。另外，李莊的抗戰(zhàn)文化的內涵究竟有哪些，70多年前那段令人感動和難忘的歷史到底是怎樣的，很多李莊人對此是不太清楚的。李莊居民雖然熱愛李莊，也想開發(fā)李莊抗戰(zhàn)文化，但觀念略顯滯后，缺乏寬厚的胸襟和長遠的目光，致使政府開發(fā)的政策、規(guī)劃不到位，這種狀況勢必嚴重影響李莊抗戰(zhàn)文化的保護與開發(fā)。所以，勢必加強李莊抗戰(zhàn)文化遺存保護宣傳教育工作，使民眾充分認識抗戰(zhàn)文化在李莊經濟社會發(fā)展歷程中的重要性，從而提高民眾保護抗戰(zhàn)文化遺存的意識和覺悟，提高民眾參與保護抗戰(zhàn)文化遺存的積極性。使李莊當地人更了解李莊抗戰(zhàn)文化，尊重李莊抗戰(zhàn)文化，進而傳承李莊抗戰(zhàn)文化。

3.增強對抗戰(zhàn)文化的深入挖掘

中國的古鎮(zhèn)古鄉(xiāng)為數不少，但是集深厚的歷史內涵和抗戰(zhàn)文化融合成一定底蘊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，李莊可以說是絕無僅有的。然而古鎮(zhèn)給人的感覺，除了購買門票進入一些小景點能夠從里面展出的一些圖片上能感受到以外，其他地方基本沒有能讓人感受到是抗戰(zhàn)文化很獨特的一個小鎮(zhèn)，因為并沒有深入到內部去挖掘其最獨特的東西來展現給游客。通過調查發(fā)現，將近一半的游客沒有購買門票進去，就只是來看看外部建筑，并且大多的游客認為李莊給他們印象最深的是飲食文化或者是建筑文化。如此獨特和具有開發(fā)價值的抗戰(zhàn)文化，李莊古鎮(zhèn)在這方面的開發(fā)力度完全沒有凸顯出來。所以勢必要增強對抗戰(zhàn)文化的深入挖掘，加緊對抗戰(zhàn)文化的打造。抗戰(zhàn)文化不僅僅是進入那些古老的機構舊址觀看圖片那么簡單，關鍵在于對氣氛的營造和舊時場景的再現。[11]可以對當地服務人員的服裝進行統一，或是統一成抗戰(zhàn)的軍服，或是穿以前群眾的服裝。可以增加以抗戰(zhàn)文化為主題的餐廳客棧，如成都的京川酒店那樣，以四川特有的三國文化為主題。增加一些以抗戰(zhàn)為主題的文藝節(jié)目，或讓人們參與互動的體現抗戰(zhàn)的娛樂項目。對那些抗戰(zhàn)文化的景點進行包裝，讓游客進去后不僅僅是觀看圖片那么簡單，可以增加一些當時實物的展出，或者是播放一些紀錄片，形式不能單一，如張家祠幾個展廳都是對圖片的展出，沒有很好地實現抗戰(zhàn)文化的傳播。再者就是對購物的規(guī)劃，可以開創(chuàng)一些抗戰(zhàn)購物紀念品的制作以及營銷。

4.加大對外宣傳的力度，提高“李莊抗戰(zhàn)文化”知名度

李莊獨有的抗戰(zhàn)文化其含金量是相當高的，因此可以嘗試打造李莊品牌，使其具有鮮明特色，避免與其他川南古鎮(zhèn)千篇一律，讓游客更加了解與尊重李莊抗戰(zhàn)文化的內涵。我們可能經常在電視上看到麗江、周莊等名鎮(zhèn)的宣傳，卻很少看到李莊及其抗戰(zhàn)文化的宣傳，這一點李莊應當引起足夠的重視。應實施積極的營銷戰(zhàn)略，擴大資金投入，加大宣傳促銷的力度，樹立特色鮮明的“抗戰(zhàn)李莊”旅游主體形象。提出恰當的旅游宣傳口號，嘗試多種促銷方式，可借助媒體和旅游紀念品等宣傳手段。另外也可以引進一些與抗戰(zhàn)相關的電影的拍攝，如福建的云水瑤古鎮(zhèn)，因為一部電影《云水謠》而聲名鵲起。總之，要為李莊抗戰(zhàn)文化保護與開發(fā)營造良好的輿論氛圍和宣傳環(huán)境，以提高李莊抗戰(zhàn)文化旅游知名度。

結語

李莊抗戰(zhàn)文化是一份彌足珍貴的文化資源，歷史為其注入了特有的文化內涵，使其具有重要的史料價值、精神價值和經濟價值。我們應該行動起來充分保護和利用李莊抗戰(zhàn)文化，宣揚李莊抗戰(zhàn)文化，讓李莊抗戰(zhàn)文化不斷傳承。

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