潤物細無聲

【摘 要】本文就中國當代舞蹈教育思想進行了探討。

【關鍵詞】中國；當代舞蹈；教育思想

千百年來，教育一直在人類社會中發揮著重要的作用，而舞蹈藝術教育，作為人類出現的最早的文化教育活動之一，一直以“潤物細無聲”的方式傳載著人類社會文明，豐富著人類的情感體驗，提高著受教育者的審美期待，愉悅著人們的內心表達，促進了人與人之間的交流與交往。在20世紀上半葉的最后一年——1949年，是中國歷史上天翻地覆的一年，它寫下了中華民族最為光輝壯麗的一個篇章。隨著中華民國的成立，舞蹈教育越來越受社會重視，在此期間舞蹈教育事業也得到了很大的發展。

張斌賢、褚紅啟主編的《西方教育思想史》把教育思想定義為：“教育思想是人們對于各種教育現象及其規律的認識和概括，它既包括某些教育理論，也包括來自教育實踐的經驗和觀點。”由此可見，受教育人和未受過教育的人對一個事物的感知能力就不同，提出的觀點、看法會不同，從大腦反射出來的思想則盡不同。比如在藝術熏陶成長起來的伊莎多拉·鄧肯站在帕提農神殿（也就是雅典娜神廟）前，對陶立克式建筑的神殿極其拜膜，認為這就是她要追尋的解放和自由。比如一個從未接受過藝術熏陶的人，站在殿前，也許他有千萬種想法，縱然不會像鄧肯那樣在舞蹈界掀起一個解放身體的潮流。當今為了孩子的全面發展，許多孩子從小接受專業的舞蹈訓練，我很贊同鄧肯的舞蹈教育方法，希望孩子們不是像坐在教室里學習文化課那樣，完全生硬的模仿老師的動作、神情，而是發自內心的跳舞，真正有美的體驗。拋開比賽，拋開生拉硬拽，孩子們應該跳屬于她們自己的舞蹈。否則在“體制”下教育出來的孩子將是多么的不快樂，多么的索然無味，沒有靈感啊！

1949—1996為舞蹈歷史新紀元的起步時期，我國出現了一些專業舞蹈團體的舞蹈創作和演出活動，這些創作和活動擁有一個鮮明的特點就是比較緊密的結合當時的社會生輝，反映人民群眾的思想感情和精神面貌。這一時期主要的代表作品有《和平鴿》、《母親在召喚》等。一般說來，這些反映現實題材的舞劇作品，在藝術上都是比較粗糙的，在藝術結構上、在舞蹈語言的創造和運用上、在人物形象的塑造上都還存在著許多不足。縱觀這些舞劇，它們隨著創作演出時間前后的次序，大多是后者在汲取前人創作的經驗，不斷在藝術上取得進步。在教育學上認為教育起源比較有代表性的理論有三個，即生物起源論、心理起源論和勞動起源論。筆者認為在舞蹈教育中，這些理論同等適用，雖然對于舞蹈教育的起源還有游戲說、健身說、巫術說等各種說法，但是筆者也是推崇教育界大都比較贊同的勞動起源說。遠古時代的人們生活在大地上，在這片神奇的土地上日落而息，日出而耕，他們無論是狩獵需要，還是性愛需要而不由自主的手之舞之足之，這些都是包含在勞動這個子系統里，都是為了社會生活，誰也不可能脫離這個大系統而單獨存在。

1953—1957為舞蹈事業的初步繁榮發展時期，一方面繼承了民族民間舞蹈的傳統，一方面借鑒了外來的舞蹈文化和發展舞蹈創作的經驗。蘇聯紅旗歌舞團是最早來我國訪問演出的藝術團體，它們在訪問期間帶給我們許多精彩的表演和實踐經驗，對中國舞蹈事業的發展有很大的幫助。成功的創作了第一部中國大型民族舞劇《寶蓮燈》，是中國當代第一部具有典型意義的大型民族舞劇，標志著我國舞蹈工作者在中國民族傳統舞蹈的基礎上，借鑒了芭蕾舞劇的藝術表現形式，創造出具有濃郁的中國民族風格特色的大型舞劇，使我國的舞劇創作進入了一個新的歷史階段。此后，中國的舞蹈藝術開始走向世界，這些舞蹈藝術深受各國廣大人民群眾的喜愛。

1958—1962年舞蹈事業在迂回和曲折中前進，左傾冒進思潮在一定程度上影響了舞蹈事業的正常發展。但是值得欣慰的是在古雪夫的指導下北京舞蹈學校創作了大型舞劇《魚美人》等一批優秀的舞蹈作品。這些經典的舞蹈、舞劇作品是這前輩們給我們留下的寶貴的精神財富，雖然已過去許多年，但是這些繁榮的“百家爭鳴、百花齊放”的舞蹈場面仿佛近在眼前，一點兒也不會覺得落后。當然在此期間有許多瑕疵之處，但是筆者覺得在此不必提及，就像觀賞一塊帶有瑕疵的上品的琥珀，經典就是經典，值得我們細細品賞、仔細琢磨。1980—1989是舞蹈走向繁榮的新時期，出現了像《追魚》、《金山戰鼓》、《水》等這樣的舞蹈形象真切感人、讓人印象深刻的舞蹈作品。從1990年至今，中國的舞蹈事業可謂是精彩紛呈、多向發展，一直在奔向新世紀的路上。就像牛頓說的那樣，我們是站在巨人的肩膀上汲取營養。世世代代的先輩們留給了我們太多的精神財富，這些精神財富可稱得上是中國藝術生命之精神，需要我們一代代去傳承、去發展。

在由楊仲華、溫立偉主編的《舞蹈藝術教育》中對舞蹈教育的闡釋為：“舞蹈藝術教育是一門由教育學、藝術教育學和舞蹈學所組成的獨立學科。”舞蹈藝術教育成為一門獨立的學科是中國文化之覺醒的一大進步，說明舞蹈藝術這門偉大的藝術被中國重視起來，并且從此在中國的歷史進程中有了自己的一席之地。舞蹈不僅在學校教育教學中引起了重視，而且在社會引起了廣泛的關注。提到學校舞蹈教育，必須要提及一個人，他就是黎錦暉。當“五四”新文化運動開歷史文化新聲之時，黎錦暉在“科學、民主”的召喚之下，在“教育救國”論的推動之下，創造了中國現代兒童歌舞的新歷史。他在校園舞蹈廣泛展開的基礎上，讓中國兒童歌舞表演進入了一個興旺的階段。黎錦暉的《麻雀與小孩》、《三蝴蝶》、《小小畫家》等這些兼具啟蒙與美育雙重目的的歌舞活動都比較深刻地表現了某種人生道理。再此我還要提及一個人，他就是中國當代舞蹈的先驅者吳曉邦，早年他受父命之托東渡扶桑去尋找經濟發達之路，卻在本性和機遇的召喚下開始了音樂和舞蹈藝術的學習，當他30年代初在上海教授“新舞蹈藝術”時，他哪里會想到他是在開拓整個20世紀中國新舞蹈藝術的先鋒之路。吳曉邦舉行了自己第一個“舞俑作品發表會”，吳曉邦對中國傳統舞蹈表演樣式進行著反叛和大沖擊。提到吳曉邦先生，不得不提到戴愛蓮先生，戴先生在陶行知所創辦的“育才學校”里教授芭蕾課時，看到了來自延安的新秧歌《兄妹開荒》、《夫妻識字》等節目，她感悟這是一個偉大舞蹈時代將來臨的先聲預兆，立即決定暫時停止芭蕾課的課程，組織學生和部分老師參加秧歌表演。從那以后，戴愛蓮和葉淺予等人就一起深入到西康藏族地區，有計劃的搜集、記錄、整理少數民族舞蹈，1946年在四川重慶召開了舉世聞名的“邊疆舞蹈大會”。這是中國少數民族舞蹈文化第一次被正式推向都市劇場，成為民族解放運動中象征著民主思想和健康平等的新生活。

如果沒有吳曉邦、黎錦輝等先驅的努力，你是無法看到今日中國舞蹈事業的輝煌與燦爛，也不會有中國舞蹈教育這門具有陶冶情操和凈化心靈的學科。當然，新時代的我們應繼續在舞蹈隊伍不斷壯大的路上孜孜不倦的學習和創新，把我們優秀的傳統文化在世界繼續發揚光大，并真正地致力于我們所熱愛的舞蹈事業中。

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