淺談民間文藝功能在泰國文學作品中作用的體現

姚莉

摘 要：民間文藝功能的理論，是Sirapom Na Thalang博士的《民間文藝學理論——研究民間神話、傳說和故事的科學方法》中一個重要的研究成果，這一理論包含了三個方面，分別為：民間文藝主要具有族群認同和增強族群凝聚力的功能、傳承知識和維護社會秩序的功能、以及排解社會成員心理壓力的功能。所有文學作品的作者在創造文學作品的過程中，無一例外的都將民間文藝功能或多或少的貫穿于作品之中，并希望讀者通過對作品的欣賞與閱讀，與作者達成共識并從中看到其民間文藝功能作用的體現。

本文通過對九個不同的泰國民間故事的內容及情節分析，可以看到每一個故事都無一不包含和體現了民間文藝功能，從而讓每一位作家和讀者從民間文藝功能對社會、人群、人的個體發生的作用來探討民間文藝的重要性。

關鍵詞：民間文藝；功能；泰國文學；作用

民間故事最早起源于勞動人民的口頭創作、口頭流傳，后來經過文人不斷修改、加工而成。民間故事并不一定是真人真事，它是流傳于民間的故事傳說。在階級對立的社會中，處于社會底層的勞動人民，深受殘酷的剝削和壓迫，有著強烈的愛和恨。泰國人民創作了傳說故事，以表達自己的愿望、要求和理想，反映自己的思想、感情和意志。故事不僅充分展示了泰國勞動人民的生活情境，且給社會歷史留下了一幅又一副真實而生動的畫卷。本文通過對十個泰國故事的內容及情節的分析研究，從而論述每個故事中民間文藝功能的作用和體現。

一、通過泰國民間故事看民間文藝具有促進族群認同和增強族群凝聚力的功能

泰國民間故事中《布桑嘎西和雅桑嘎賽》、 《恬神創造世界》、 《白烏鴉》、 《青蛙神的故事》都對人類起源和民族特征進行了解釋，并對儀式起源、舉行儀式的原因解釋來闡述了民間文藝在促進族群認同和增強族群凝聚力方面的功能。

1.《桑嘎西和雅桑嘎賽》的故事講述了布桑嘎西和雅桑嘎賽是色、受、想、行、識等五蘊組合成的人，他們可以行走，可以說話，聰明機智，會干活，還會創造各種各樣的東西，他們用泥土捏動物就成了有生命的真正的動物，世界上的動物、植物和所有的東西都是他們創造的。

2.《神創造世界》的故事講述了恬神給了布朗丞、坤克、坤堪三家人一頭牛，他們用牛犁田耕地種莊稼，牛死后那個地方長出一棵葫蘆苗，葫蘆苗結了三個很大很大的葫蘆，叫做“南島繃”當葫蘆在藤上老了的時候，發出很噪雜的人的叫喊聲，布朗丞就把尖利的鐵棍燒燙以后來戳葫蘆，許許多多的人從葫蘆里出來。坤克、坤堪用鑿子把另外兩個葫蘆鑿通，同樣有很多人從葫蘆里出來。布朗丞教他們學會種田，織布，叫他們結婚成家，他們就有了很多子孫后代。

3.《蛙神的故事》講述了主要通過青蛙神與恬神大戰后青蛙神獲得勝利，雙方商定停戰協議：恬神同意繼續向世界供水，如果某一年恬神忘了供水，就讓世界上的人燃放火筒提醒恬神按照時令供水，民間便形成了點火筒的習俗。

4.《白烏鴉》的故事講述了一對白烏鴉生個五個蛋，由于大風的原因五個蛋分別被吹到五個不同的地方，并被不同動物的收養，最后他們得以相認并轉世成為佛祖的故事。

從以上四個故事可以得出許多原始的社會都相信某種動物或葫蘆是自己的祖先，并根據社會成員們都是從共同的祖先傳承下來的、大家都是同一祖先的后代的思想觀念，并制定社會規則和維護社會秩序。這些民間故事充分顯示了作為民間文藝之一的民間故事的社會功能，即增強族群認同感和族群凝集力。

二、通過泰國民間故事看民間文藝具有傳授知識和維護社會秩序的功能

東南亞早期的文字使用的時間較晚，因此，民間文藝發揮著“教育部門”的功能，為社會成員提供知識、學問、傳承文化，進行社會規則培訓，維護社會認可的倫理道德和行為準則。

1.《積善積德》的故事講述了年輕人阿難由于說話不算話，不講信義引起眾神發怒并要對他進行懲罰，在眾神商量如何懲罰阿難的對話中另外一個青年祖拉它因為聽到眾神的對話而化解了眾神對阿難的懲罰。

2.《釋放魚的故事》講述了臨近生命終點的小和尚因回家途中救了干枯池塘里的魚而生命得到了延續。

3.《帕棟發圣言》的故事講述了一個叫龍的孩子當他還是沙彌的時候見到長輩把裝水的籮裝在牛車上，便可憐拉牛車的牛，于是教村民編織籃子和裝水裝飯的魚籮來代替，使得人們有了較為輕便的工具。

從以上三個故事可以得出在過去沒有系統的學校教育的社會里，民間文藝通過口傳心授的方式，發揮著向社會成員進行社會規則培訓的作用，使社會成員從中受到社會規則、價值觀念、社會行為準則和倫理道德原則等方面的教育和熏陶。

三、通過泰國民間故事看民間文藝具有排解社會成員心理抑郁的功能

民間文藝除了具有社會方面的功能以外，還對人的心理發生作用。民間文藝能滿足人們因社會的規章制度而產生緊張、壓抑等心理壓力和心理矛盾的時候，提供排泄的路子。

1.《披古通》的故事講述了公主披古通因為得罪山雕王而遭到報復，被山雕王設計成為其妻子后險遭殺害，后遇到王子相救成為王妃并生下兩個兒子，后來因為想念父母，在回家的路上遭到妖女襲擊與丈夫孩子失散，后丈夫又另外娶妻，在與披古通重遇后，丈夫的新王妃因妒忌披古通用計謀害她，但經過重重困難披古通最終與丈夫、孩子幸福的生活在一起。

2.《石鳳凰》的故事講述了王后南薇瑪拉被國王其他六個妃子謀害的故事，王后與六個妃子一同懷孕，巫師卜卦說王后即將出生的王子是菩薩托生，因此遭到六個妃子的嫉妒，她們合謀陷害王后，最后經過各種波折國王最終知道真相處死了六個惡毒的妃子并把王后和菩薩托生的孩子接回王宮過上了幸福的生活。

從以上兩個故事可以得出在過去的泰國，家庭的矛盾主要是來自于獨特的婚姻形態，一夫多妻的畸形狀態，過去在泰國女性作為男性附庸的角色處于低下階層。這種男尊女卑思想在當時不但普遍存在，而且根深蒂固。這種困境讓女性變得心理扭曲，她想要反抗這個社會對她的不公卻因為社會地位的低下而無處宣泄，她們有的逆來順受，有的奮起反抗，但是卻都擺脫不了悲慘的結局。然而通過一些擁有美好結局的故事的呈現，使他們暫時逃離現實，在幻想的天地了獲得心靈的滿足和慰藉，因此從這個意義上說，故事對聽者的心靈平衡和慰藉起到了相當重要的作用。

四、結語

本文通過對十個不同的泰國民間故事的內容及情節分析研究，可以看出民間文藝功能的理論有其突出的特點：從民間文藝對社會、人群發生的作用，來探討民間文藝的功能、強調研究民間文藝功能要注重研究社會和人群；從民間文藝對人的個體發生的作用來探討民間文藝的工作，尤其是從民間文藝對人的內心世界、心理深層的影響來闡述民間文藝的作用。

參考文獻：

[1]刀承華.泰國民間故事選譯[M].北京：民族出版社，第一版2007年7月.

[2]刀承華.泰國民間文藝學的新成果——Siraporn Na Thalang民間文藝功能理論研究[J]. 民族文學研究. 2007（02）.endprint