清代徽州才媛之社交心理探討——以《安徽名媛詩(shī)詞征略》收錄才媛為考察中心

湯 汝 昭

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)

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清代徽州才媛之社交心理探討
——以《安徽名媛詩(shī)詞征略》收錄才媛為考察中心

湯 汝 昭

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)

摘要：從社交心理學(xué)角度對(duì)清代徽州才媛的相關(guān)詩(shī)作進(jìn)行詳細(xì)探討會(huì)發(fā)現(xiàn)，清代女性“知識(shí)分子”的情感交際較為頻繁，她們對(duì)情感交際的心理呼喚從未泯滅，情感交際成為清代女性社交需要的本能選擇；女性的社交動(dòng)機(jī)具有多元化特點(diǎn)，社交行為的發(fā)生既有主動(dòng)的選擇，也有被動(dòng)的接受，其社交生活的內(nèi)涵豐富且精彩；女性在社交生活中體現(xiàn)的潛在的社交態(tài)度反映的內(nèi)容深刻，既有對(duì)人生和命運(yùn)的感慨，也有對(duì)歷史事件和人物的客觀評(píng)價(jià)，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思、認(rèn)知，這些均為了解清代女性“知識(shí)分子”的精神世界以及其社交生活的實(shí)態(tài)提供了一個(gè)難得的窗口。

關(guān)鍵詞：清代;徽州;才媛詩(shī)人;社交心理

自人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái),人與人之間總是以直接或者間接的方式進(jìn)行接觸,在接觸中發(fā)生相互影響、相互作用的過(guò)程即被稱為社會(huì)交往,簡(jiǎn)稱社交。從社交心理學(xué)角度觀察,社交有兩種含義:動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的。動(dòng)態(tài)的含義指人與人之間物質(zhì)與非物質(zhì)相互作用的過(guò)程,即狹義的社會(huì)交往;靜態(tài)的含義指人與人之間通過(guò)動(dòng)態(tài)的相互作用建立起來(lái)的情感聯(lián)系,即人際關(guān)系[1]2。一般地,在社會(huì)交往中,人們會(huì)利用各種途經(jīng)來(lái)傳遞和表達(dá)某種情感、態(tài)度和意見(jiàn),而此過(guò)程應(yīng)是在一定的心理引導(dǎo)下完成的,故社交行為發(fā)生的同時(shí)必然會(huì)伴隨著心理現(xiàn)象的出現(xiàn),因此研究社交的相關(guān)問(wèn)題,逃避不了對(duì)主體心理問(wèn)題的探討。正如馬克思、恩格斯所說(shuō):所有在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的人,全是“具有意識(shí)的經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”,人們“這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果, 就是歷史”[2]243-244。基于此,我們可以說(shuō):社交問(wèn)題,不是簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)問(wèn)題,而是某種意義上的歷史問(wèn)題,而研究歷史上人們的社交問(wèn)題,人們的心理狀況研究不容忽視。筆者以《安徽名媛詩(shī)詞征略》中收錄的98位徽州才媛作為考察,從社交需要、社交動(dòng)機(jī)、社交態(tài)度三個(gè)方面初步探究清代徽州才媛社交心理的真實(shí)狀況,以期獲得關(guān)于清代徽州女性“知識(shí)分子”階層精神世界的科學(xué)認(rèn)知,進(jìn)而管窺清代徽州社會(huì)內(nèi)部的微妙變遷。

一、本能的社交需要

古徽州,地處黃山與天目山脈之中,可謂層巒疊嶂,風(fēng)光旖旎,古樸悠久。清代,由于徽商崛起,帶動(dòng)了徽州政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的全面發(fā)展。其宗族林立,理學(xué)之風(fēng)蔚然,書(shū)院教育昌達(dá)。從大量明清徽州文獻(xiàn)記載所知,顯達(dá)宗族和名仕之家重視女子教育,所以,清代徽州才媛頻出。這些才媛既是古徽州最早的女性知識(shí)分子的代表,也是清代社會(huì)女性意識(shí)覺(jué)醒的中堅(jiān)力量。

眾所周知,古代女子大多是足不出戶、正位于內(nèi)的,這自然限制了女性正常的社會(huì)活動(dòng),因此,婦女的日常社交便會(huì)面臨諸多障礙,徽州才媛也不例外。究其原因,主要有三個(gè)方面:一是“禮”的教條束縛。漢代以來(lái),儒學(xué)取得官方正統(tǒng)地位以后,儒家思想的影響一直滲透于社會(huì)生活的方方面面,尤其對(duì)女性行為的控制和束縛。《禮記·內(nèi)則》云:“禮,始于謹(jǐn)夫婦,為宮室,辨外內(nèi)。男子居外,女子居內(nèi),深宮固門(mén),閽寺守之。男不入,女不出。”[3]361還有《易家人》卦,《彖》曰:“家人,女正位乎內(nèi),男正位乎外。男女正,天地之大義也。”[3]511這些都影響了女性正常的社交活動(dòng)。二是族規(guī)家法的約束。這從許多徽州宗族的家譜中就可以發(fā)現(xiàn)其蛛絲馬跡,如《潭渡孝里黃氏族譜》的家訓(xùn)中提到:“風(fēng)化肇自閨門(mén),各堂子姓當(dāng)以四德三從*《儀禮·喪服·子夏傳》:“婦人有三從之義,無(wú)專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。”《周禮·天官·九嬪》:“九嬪掌婦學(xué)之法,以九教御:婦德、婦言、婦容、婦功。”“三從四德”,是一種中國(guó)古代女性的道德規(guī)范,是為適應(yīng)家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)——夫權(quán)家庭(族)利益需要,根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則,由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)上進(jìn)行的規(guī)范要求。之道訓(xùn)其婦,使之安詳恭敬,儉約操持,奉舅姑以孝,事丈夫以禮,待娣姒以和,撫子女以慈,內(nèi)職宜勤,女紅勿怠,服飾勿事華靡,飲食莫思饕餮,毋搬闘是非,勿凌厲婢妾,并不得出村游戲(如觀劇玩燈、朝山看花之類),倘不率教,罰及其夫。”[4]三是法律的規(guī)范和控制。如明朝建朝伊始,明太祖為了強(qiáng)調(diào)男女有別,嚴(yán)禁男女混雜,以免敗壞風(fēng)俗,曾曰:“男子?jì)D人,必有分別。婦人家專在里面,不可出外來(lái),若露頭露臉出外來(lái),必然招惹淫亂之事。”[5]946鑒于此,明太祖不僅將禮教法制化且公諸于世,而且將它首先實(shí)施于后宮之中,便于加強(qiáng)對(duì)宮中女性的管理。明成祖時(shí),仁孝皇后徐氏撰《內(nèi)訓(xùn)》,萬(wàn)歷時(shí)慈圣皇太后撰述《女鑒》,明興獻(xiàn)皇后蔣氏撰《女訓(xùn)》等,《內(nèi)訓(xùn)》、《女鑒》、《女訓(xùn)》等書(shū)不僅流行宮中,而且頒行天下,成為天下婦女的必讀之物乃至行為準(zhǔn)則。諸如此類措施,無(wú)不從法制層面強(qiáng)制干預(yù)和阻礙了古代女性的正常社交行為。

《社交心理學(xué)》曾提到:“人所具有的社會(huì)屬性決定了人與人之間的相互依賴性。每個(gè)人都需要與他人交往,并通過(guò)社會(huì)交往建立和維持一定的人際關(guān)系。馬斯洛*亞伯拉罕·馬斯洛是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家,第三代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,提出了融合精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué),于其中融合了其美學(xué)思想。他在1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中提出了馬斯洛需求層次理論.將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種,分別是:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。曾把社交需要看做需要的一個(gè)重要層次,認(rèn)為它是在生理需要和安全需要基本滿足后產(chǎn)生的一種新的需要。”[1]109當(dāng)然,對(duì)受過(guò)一定教育的徽州才媛來(lái)說(shuō),正常的社交需要便變得迫切又令人憧憬,因?yàn)檫@是人之本能。筆者從光鐵夫所著《安徽名媛詩(shī)詞征略》中發(fā)現(xiàn),清代徽州才媛的諸多詩(shī)作,一定程度上反映出徽州中上層女性知識(shí)分子內(nèi)心躁動(dòng)不安且隱秘渴望社交的心理,由于長(zhǎng)期閨閣生活的單調(diào)、壓抑造成的情感交流渠道阻滯,她們殷切希望與外界發(fā)生某種情感聯(lián)系,以求精神世界之安慰和寄托。

這種心理在徽州才媛的“和詩(shī)”“挽詩(shī)”和“聯(lián)句”中最易察覺(jué),如江月娥(字素英,嘉靖、道光年間在世,歙縣人)的存詩(shī)《詠梅和雅安夫人韻》、《挽汪雅安世姊》和《秋夕聯(lián)句成回文一首》[6]21:

《詠梅和雅安夫人韻》(節(jié)選)

其一:天地清華獨(dú)著冬,冰肌玉骨若為容。羅浮舊夢(mèng)風(fēng)流占,庾嶺新香雪意鐘。老干常偕松竹秀,芳姿不羨李桃濃。扁舟偶泛西湖上,曾訪孤山處士蹤。

其二:一枝放出每先春,雪蕊飄然遠(yuǎn)俗塵。剩有清高饒古雅,不須點(diǎn)綴入時(shí)新。檐牙韻致如含笑,世外豐姿合寫(xiě)真。茅屋疏離總瀟灑,可知明月是前身。

《挽汪雅安世姊》(節(jié)選)

其一:接到哀書(shū)哭幾場(chǎng),幽明路隔恨茫茫。無(wú)多老淚從何至,一望燕云一斷腸。

其二:練水神馳廿五年,相逢邗上各忻然。明知再見(jiàn)非容易,永訣如何在眼前。

《秋夕聯(lián)句成回文一首》

明月秋連云影寒,雁飛停滿水邊灘。橫江大浪銀濤怒,靜院空階玉漏殘。清夢(mèng)客窗煙漠漠,遠(yuǎn)吟芳榭露團(tuán)團(tuán)。輕舟一葉楓林密,平遠(yuǎn)山容花染丹。

清代沈善寶著《名媛詩(shī)話》卷十一記載:雅安與素英同受詩(shī)于張凈因女史,交誼頗篤。素英生性至孝,工詩(shī)善畫(huà)能琴[7]319。由史料可知,汪月娥與上詩(shī)中的雅安夫人原來(lái)可稱得上是同窗好友,對(duì)于常處深閨的她們,怎樣才能保持與好友之間正常的情感聯(lián)系,怎樣才能在閨閣中找到自我的歸屬感,相互之間的聯(lián)句、和詩(shī)或者書(shū)信,以及為友人所作的挽詩(shī)等等,便成為她們進(jìn)行合理情感交際的重要手段。類似的詩(shī)作有很多,例如婺源黃儷祥的《哭藕香女史并題〈繡馀吟稿〉》、歙縣邱卷珠《與蘭因女史評(píng)畫(huà)》、歙縣鄭芬《望佩瓊女史書(shū)不至》、歙縣易慕昭《挽陳珮》、歙縣吳氏《挽張山來(lái)淑配吳少君》等,這些都表明:正常的情感交往是她們社交需要的一種本能選擇。

除了與好友要保持正常聯(lián)系之外,與家人的情感聯(lián)系亦是徽州才媛社交需要的另外一種本能反應(yīng)。如黃之柔(字靜宜,號(hào)玉琴,崇禎至康熙年間在世,歙縣吳綺妻)的現(xiàn)存詩(shī)作《菩薩蠻·賀元士侄新婚》[7]452:

香風(fēng)一夜催云輅,吹下嫦娥飲仙露。宮燭兩行新,風(fēng)流賦洛神。同心私自綰,羅帕含香暖。裙鳥(niǎo)繡雙雙,簫聲引鳳凰。

元士新婚之時(shí),黃氏賦詞以表慶賀,聊聊數(shù)筆,便知黃氏與家人之間的情感交際在現(xiàn)實(shí)生活中肯定不會(huì)少。筆者在《安徽才媛詩(shī)詞征略》中發(fā)現(xiàn),像上述這類與家人情感交際的詩(shī)作較多,列表1如下:

表1　清代徽州才媛情感交際類詩(shī)作簡(jiǎn)表

資料來(lái)源:筆者根據(jù)光鐵夫著《安徽才媛詩(shī)詞征略》整理

從社交心理學(xué)角度觀察,與家人情感交往的心理沖動(dòng)是來(lái)源于詩(shī)人的本能,這種本能一是先天行為反應(yīng)的結(jié)果;二是條件作用選擇的結(jié)果。清代徽州才媛在未出閣之前,與家人生活的時(shí)間較長(zhǎng),久而久之,她們的內(nèi)心必然會(huì)對(duì)家人產(chǎn)生依賴心理,這種心理經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的內(nèi)化,就會(huì)演變成一種穩(wěn)定的情感選擇慣性。但是,才媛遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)之后,由于與家人聯(lián)系漸疏,情感交流的渠道受阻,加之深閨生活的乏味和枯燥,最終導(dǎo)致徽州才媛的精神世界產(chǎn)生一種焦慮的情緒,這種情緒既是對(duì)情感交往的心理呼喚,也是情感世界社交需要的本能反應(yīng)。

不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論是維系友誼,還是親情交流,本質(zhì)上都屬于徽州才媛精神生活中不可缺少的、內(nèi)在的社交需要,雖然它們都具有情感交往的一般特征,但不可否認(rèn)的是,這些都是徽州才媛社交需要最直接、最本能化的選擇。

二、多元的社交動(dòng)機(jī)

根據(jù)美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論可知,動(dòng)機(jī)是促使個(gè)體發(fā)生行為的內(nèi)在力量。動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生主要有兩個(gè)因素:一是需要,二是刺激。顧名思義,社交動(dòng)機(jī)即是指社會(huì)個(gè)體在受到外界刺激或者內(nèi)在需要的驅(qū)力作用下產(chǎn)生的一系列心理反應(yīng)。清代是中國(guó)古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,資本主義萌芽的出現(xiàn)和成長(zhǎng),在一定程度上促進(jìn)了清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展。其間不同的社會(huì)思潮開(kāi)始出現(xiàn),人們的日常生活尤其是生活方式以及生活觀念,都在悄悄地發(fā)生著微妙的變化。筆者通過(guò)對(duì)徽州才媛詩(shī)作的細(xì)心考證,發(fā)現(xiàn):在相對(duì)保守的徽州社會(huì),屬于中上層女性代表的徽州才媛們,她們的社交生活極其豐富,并非我們想象的那般枯寂、沉悶,社交生活的形式也多種多樣,并且其社交動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

首先,社交動(dòng)機(jī)多元化形成的原因主要有三點(diǎn):其一,經(jīng)濟(jì)上,大部分徽州才媛的家庭環(huán)境良好,不少出自名門(mén)望族、官商之家。例如歙縣人汪嫈,乃歙縣程鼎調(diào)繼妻,而程鼎調(diào)是“貴州巡撫程鶴樵之弟,因?qū)以嚥皇?改習(xí)鹽業(yè)”[7]473,家境殷實(shí),其子程葆拜官工部,乃官商之家。上文提到的黃之柔,歙縣吳綺妻,而其夫是“順治甲午拔貢生,授中書(shū)舍人,歷任湖州知府”[7]451,也是官宦之家。再如婺源黃儷祥,“歙縣詹應(yīng)甲妻,而其夫乃乾隆甲辰召試二等,戊申舉人,官任湖北知縣”[7]449。良好的家庭環(huán)境,為徽州才媛日常的社交活動(dòng)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ),這種基礎(chǔ)即是一種經(jīng)濟(jì)上的保障。其二,思想上,明末至清代中葉以來(lái),由于社會(huì)局勢(shì)不斷變化,傳統(tǒng)的社會(huì)思想正向近代過(guò)渡,社會(huì)觀念也隨之變化。在清代徽州,傳統(tǒng)儒學(xué)體系下的禮教思想和理學(xué)禁錮遭到了空前的沖擊,苛刻的族規(guī)家法也面臨著批判和責(zé)難,加之女性解放意識(shí)的覺(jué)醒,這些無(wú)形中構(gòu)成了徽州才媛?tīng)?zhēng)取正常社交的精神支柱。最后,社會(huì)風(fēng)氣上,進(jìn)入清代社會(huì)以后,婦女社交行為在一定范圍內(nèi)逐漸被社會(huì)所容忍和接受。據(jù)《清代軼聞·卷三》中記載,慈禧太后少年時(shí)經(jīng)常挎著菜籃到油鹽店買(mǎi)東西,店主還曾用手指夾過(guò)她的鼻子開(kāi)玩笑。“處于統(tǒng)治地位的滿人風(fēng)氣對(duì)漢族社會(huì)自然產(chǎn)生了一定的影響,至少京城地區(qū)頗受其熏染”[8]。魯迅曾講過(guò):“北京倒是不大禁錮婦女的,走在外面,也不很加侮蔑的地方,……或者這種風(fēng)氣,倒是滿洲人輸入的罷”[9]!因此,在書(shū)院教育異常發(fā)達(dá)的徽州,清代的這種較為開(kāi)明包容的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)徽州才媛的社交生活必然有著積極的影響,比如,在徽州地區(qū),才媛效仿男性文人結(jié)社之風(fēng)就較為普遍,其目的不僅是為了共同的興趣愛(ài)好,也有通過(guò)結(jié)社習(xí)詩(shī)尋求某種精神安慰和寄托。

其次,清代徽州才媛社交動(dòng)機(jī)的多元化,必會(huì)引起才媛社會(huì)生活的漸變,一方面可以幫助徽州才媛豐富自己日常生活的內(nèi)容,另一方面有助于她們擴(kuò)大自己的視野和主動(dòng)地走向社會(huì)。令人欣喜的是,筆者通過(guò)對(duì)清代徽州才媛詩(shī)作的解讀,發(fā)現(xiàn)徽州才媛社交動(dòng)機(jī)多元化的表現(xiàn)形式紛繁各異,具體表現(xiàn)主要集中在以下幾個(gè)方面。

(一)春秋游以及外出游玩

中國(guó)古代女性在各個(gè)季節(jié)和歲時(shí)節(jié)令,都有一定的文娛和游樂(lè)活動(dòng),這些活動(dòng)不僅為她們?cè)鎏砹松畹那槿?也給她們提供了見(jiàn)識(shí)外界天地和進(jìn)行社會(huì)交往的良機(jī),春游和秋游即是其中的一種。筆者在整理《安徽才媛詩(shī)詞征略》中發(fā)現(xiàn)不少記錄春游、秋游和外出游玩活動(dòng)的詩(shī)作,如歙縣黃克巽的《登虎邱》[7]447:

平川如掌綠侵扉,疊閣層樓護(hù)翠微。不放山光隨樹(shù)出,卻教水色入窗飛。雁橫浦上秋云薄,帆轉(zhuǎn)林梢白浪肥。游罷莫尋妃子跡,闔閭冢上草萋萋。

虎邱,據(jù)資料顯示,是福建安溪縣的一個(gè)地名。從詩(shī)題來(lái)看,該詩(shī)可能是詩(shī)人黃氏游虎邱之后由感而作,整首詩(shī)在內(nèi)容上,不僅有大量關(guān)于虎邱的景物描寫(xiě),而且還交代了詩(shī)人游玩的時(shí)間,從“秋云薄”和“草萋萋”這些字眼均可看出。詩(shī)人通過(guò)秋游活動(dòng),從地理角度拓寬了社交的半徑范圍,某種意義上更是直接豐富了自己社交生活的內(nèi)涵。

還如歙縣張茝貞(字琴秋)光緒年間作《春游·一》和《春游·二》[7]496:

其一:細(xì)雨微微燕啄泥,菜花滿地蝶參差。村歌一片前山起,又是收茶谷雨時(shí)。

其二:淡淡春山綠水平,落花深處有啼鶯。小橋隔柳一簾影,卻憶吳姬賣(mài)酒聲。

“細(xì)雨”“菜花”“蝴蝶”“收茶”“春山”“啼鶯”等等皆是春游時(shí)張氏的所見(jiàn)所聞,詩(shī)人心思細(xì)膩,情感真實(shí)自然,句句詩(shī)言中都不放過(guò)對(duì)春天戶外所見(jiàn)的記錄。這其中,不僅能察覺(jué)出詩(shī)人在春游時(shí)的休閑心態(tài),也能感受到詩(shī)人內(nèi)心對(duì)春游這種戶外社交活動(dòng)的青睞。

徽州才媛憑借春游、秋游獲得外出社交機(jī)遇的詩(shī)作還有很多,再如歙縣張玉儀的《詠瀑布》[7]501,該詩(shī)雖是詠物之作,但也是詩(shī)人外出游玩后創(chuàng)作所得:

此邦不少佳山水,第一香峰爐上泉。萬(wàn)串明珠千尺練,海風(fēng)吹掛蔚藍(lán)天。

“此邦”據(jù)考證指江西省,由第二句看出詩(shī)人游玩的地點(diǎn)為“香爐峰”,又稱“香爐山”,位于江西九江西邊,廬山之北,山下有瀑布,著稱于世。[10]此詩(shī)可見(jiàn)詩(shī)人張氏以外出游玩的方式,進(jìn)行正常的社交活動(dòng)。類似上述才媛外出游玩的詩(shī)作還有很多,如歙縣黃之柔的《百尺樓》、徐七寶《舟過(guò)梅溪》、張喜珠《黃州放船》、程云《鑾江行》、盛麗珠《江月》、吳喜珠《粵城懷古》、江福寶《非園看杜鵑金絲蝴蝶,時(shí)芍藥方舒,荼蘼乍放》,休寧湯淑英《煙雨樓》、《秋日登虎丘》和婺源張蕓芳《甲子春游途記事》之一至九等等,皆可反映徽州才媛社會(huì)生活多姿多彩的一面。

(二)兵燹之禍

清代時(shí)期的徽州社會(huì),雖然內(nèi)部相對(duì)安定,但有時(shí)也逃避不了兵燹之禍,徽州人為了求得生存和發(fā)展,避兵便成為他們擺脫兵燹之災(zāi)的一種無(wú)奈之舉。其實(shí),避兵也就意味著逃難。徽州才媛在面對(duì)兵燹來(lái)臨之時(shí),必然會(huì)做出同樣的抉擇,這突如其來(lái)的外在迫力,促使徽州才媛的社交行為在外界刺激下被動(dòng)發(fā)生,顯然這是歷史上女性的非常態(tài)社交現(xiàn)象。關(guān)于此類主題的詩(shī)作,在徽州才媛的繡馀閑吟中也不乏見(jiàn),如休寧范滿珠《避兵劉村庵時(shí)甥女見(jiàn)過(guò)》[7]514:

望里霜痕樹(shù)樹(shù)疏,暫依佛地遠(yuǎn)荒廬。窮山亦自聞烽火,殘邑難堪報(bào)羽書(shū)。親舊過(guò)從同患難,流離共對(duì)數(shù)居諸。淹留兩月添頭白,何日家庭守歲除。

詩(shī)人范氏約崇禎至康熙間在世,從其生活的年代推測(cè),這首詩(shī)反映的內(nèi)容大致是因明末清初時(shí)局動(dòng)蕩、頻有戰(zhàn)亂而發(fā)生的關(guān)于躲避兵燹之禍的記載。從整首詩(shī)的后半部分,“親舊過(guò)從同患難,流離共對(duì)數(shù)居諸”可易知詩(shī)人因“烽火”不得不“暫依佛地”,過(guò)著與家人“流離”失所的日子,眼里到處的“霜痕”“殘邑”“樹(shù)樹(shù)疏”之景,不免心生悲涼。

休寧戴璽也在其《冬日避兵》中曾苦訴道:“倉(cāng)皇何日作家居,歷盡窮途歲迫除”一語(yǔ)道出了兵燹之禍的無(wú)奈和幽怨,以及被迫背井離鄉(xiāng)的避難經(jīng)歷。

還如休寧湯淑英在《亂后初歸聽(tīng)雨》[7]530里所透露:

亂后歸來(lái)景物移,短窗疏雨夜凄其。微軀自嘆關(guān)何事,也向人間歷盛衰。

通過(guò)分析詩(shī)題,我們知道“亂后”應(yīng)該是指動(dòng)亂結(jié)束之后,而詩(shī)人生活的年代是崇禎至康熙年間,即明末清初之際,由于時(shí)局的不穩(wěn)定,加之偶爾發(fā)生的戰(zhàn)亂,促使詩(shī)人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)以逃避災(zāi)難。詩(shī)的第一句“亂后歸來(lái)景物移”,即可看出在戰(zhàn)亂平息后,詩(shī)人歸來(lái),卻發(fā)現(xiàn)所有當(dāng)初的景象已經(jīng)發(fā)生了變化,頓時(shí)心中涌出各種思緒,感慨萬(wàn)千!

當(dāng)然,除了上述為躲避兵燹之禍,被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的記載外,筆者發(fā)現(xiàn),還有被迫參與戰(zhàn)爭(zhēng)的文字記錄。如歙縣的畢著,清人沈德潛《國(guó)朝詩(shī)別裁集》卷三十一有載:“著字韜文,江南歙縣人,昆山王圣開(kāi)室。著父守薊丘,父與流寇戰(zhàn),死。尸體為賊擄。眾議請(qǐng)兵復(fù)仇。著謂請(qǐng)兵則曠日,賊且知備,即于是夜率精銳入賊營(yíng)。賊正飲酒,驚駭。著手刃其渠,眾潰,以兵追之,多自相踐踏死者。舁父尸還,葬于金陵。時(shí)年二十歲女子也。”[7]413

顯然,前者在兵燹面前選擇逃避,而后者則選擇正視現(xiàn)實(shí)。在歷史面前,無(wú)論作出怎樣的選擇,他們都是兵燹背后的受害者,都應(yīng)該得到歷史的關(guān)懷和同情。然而,站在社交行為學(xué)的角度分析,范滿珠、戴璽、湯淑英等人的社交行為皆是在外界戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激作用下產(chǎn)生的被動(dòng)性社交,并非正常環(huán)境下主體自身的需要所致,所以,這種現(xiàn)象的發(fā)生也情有可原。

(三)隨夫外出

古代女子自小便被灌輸“三從四德”的道德規(guī)范,其目的一方面是為了維護(hù)家庭穩(wěn)定,另一方面則是為了鞏固父權(quán)夫權(quán)的需要,因此“三從”便理所當(dāng)然地成為了古代婦女道德評(píng)判的一個(gè)重要標(biāo)尺。何為“三從”,即幼從父、嫁從夫、夫死從子,根據(jù)“三從”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容看,無(wú)非是從道義上強(qiáng)制女性要依附于男性,所以古代女性的社會(huì)活動(dòng)必然會(huì)帶有“從夫性”的烙印,尤其是在社交方面。如休寧范淑鐘《隨夫子至茗塘》[7]515:

盛世樂(lè)邱園,幽居避市喧。碧蘿蒼蘚宅,紅樹(shù)白云村。入手枯藤杖,傳家老瓦盆。兒孫圍膝下,榾柮地爐溫。

從詩(shī)題獲悉,詩(shī)人范氏跟隨丈夫去茗塘,茗塘為何地,實(shí)難查證。但就全詩(shī)內(nèi)容揣測(cè),詩(shī)人應(yīng)當(dāng)隨丈夫去茗塘“幽居”,而由后兩句詩(shī)可推斷,去茗塘可能是與家人團(tuán)聚以享天倫之年。無(wú)論詩(shī)的內(nèi)容如何,總之詩(shī)人的社交活動(dòng)是跟隨其夫而后發(fā)生的,這點(diǎn)毋庸置疑。

這樣從夫外出的作品,在徽州才媛的佳作中屢見(jiàn)不鮮,還如婺源王玉芬在《戊子春暮隨侍南歸留別安昌道署》中寫(xiě)道[7]548:

三年辛苦種名花,游宦由來(lái)便當(dāng)家。惆悵輕裝歸白下,春風(fēng)相憶各天涯。

該詩(shī)是王氏暮春四月隨夫南歸離開(kāi)安昌所作,安昌地處今浙江紹興,詩(shī)中“游宦”和“便當(dāng)家”二詞即可表明詩(shī)人經(jīng)常過(guò)著隨夫宦游的日子。這無(wú)形中給詩(shī)人增添了諸多外出游走的機(jī)會(huì),不但可以擴(kuò)大徽州才媛的社交面,更能豐富她們的社交生活,以及影響其固有的生活方式。歸根結(jié)底,這種社交方式的出現(xiàn)根本上還是依附于男性的社交活動(dòng),它內(nèi)在的“從夫性”十分明顯。像上述這種題材的詩(shī)作還有許多,筆者這里不作一一枚舉。

(四)送行

自古以來(lái),古徽州就是重“禮”之鄉(xiāng),素有“程朱闕里”之雅稱。徽州才媛們長(zhǎng)期接受程朱理學(xué)的熏陶,耳濡目染,自然會(huì)非常注意日常行為的禮儀規(guī)范,因?yàn)檫@不僅關(guān)系到婦女的敬德修身問(wèn)題,更關(guān)系到女性正常的社交是否合乎禮儀的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,從才媛的部分送行詩(shī)以及送別詩(shī)中,能嗅出一些端倪。送行、送別亦屬于一種社交禮儀,這種禮儀的踐行,不僅間接給徽州才媛的社交提供了可能,一定程度上也可以透視徽州才媛真實(shí)的社會(huì)生活。如歙縣汪嫈所作的《己巳暮春送江素英歸皖江》[7]471:

蘭閨交誼重,似我兩人稀。攜手一為別,知心千里違。大江新漲滿,之子暮春歸。明日風(fēng)帆遠(yuǎn),茫茫對(duì)夕輝。

全詩(shī)讀罷,字里行間無(wú)不透出一種對(duì)友人的依依不舍的情愫,“大江新漲滿”和“茫茫對(duì)夕輝”這皆是戶外之景,設(shè)想詩(shī)人若不是來(lái)為友人江素英送行,通常情況下,是罕有如此親近自然良機(jī)的。所以說(shuō),送行的行為實(shí)踐能為徽州才媛增添許多參與社交活動(dòng)的機(jī)會(huì)。類似性質(zhì)的詩(shī)作,還如歙縣何珮?lè)摇端屯馐涛绦指盎洝贰邱狻端屯庥谓鹆辍?休寧陳玉《送外口占》以及婺源王玉芬《歲暮送嚴(yán)親于役省垣》等等作品,均可表明此理。

(五)外出禮佛

清代徽州社會(huì)雖為禮儀之邦,但是僧道宗教并未禁絕,至于民眾的宗教信仰更是難以禁止,從弘治《徽州府志》寺觀數(shù)量的記載,也能察覺(jué)當(dāng)時(shí)宗教信仰之盛況。晚清徽州知府劉汝驥所著《陶瓷公犢》中也有類似情況的記載,比如黔縣“信佛者多為愚夫愚婦”[11]590,“在休寧、款縣等地,情況類似,信奉釋道者亦以婦女居多。”[11]583由此可知,清代徽州社會(huì),普通民眾信奉宗教之現(xiàn)象較為普遍,其中女性亦可能是信仰宗教的主要群體。因此,外出禮佛,理所當(dāng)然地成為徽州婦女接觸外界進(jìn)行社會(huì)交往的一條重要渠道。那么,筆者在徽州才媛的詩(shī)作中也找到了一些痕跡,如歙縣詹應(yīng)甲妾室沈蕙香(乾嘉間在世)現(xiàn)存詩(shī)作《侍夫子泛舟湖上,歷北山禮佛歸來(lái)奉和》四首(選其中二、三首)[7]462:

其二:小棹初停曲水涯,好隨酒榼飯僧家。肩輿遍歷山深處,穩(wěn)勝香車(chē)碾落花。

其三:蒲團(tuán)回首憶西來(lái),花雨紛紛下講臺(tái)。解道仙緣皆佛力,潮音吹作紫云回。

不難發(fā)現(xiàn),兩首詩(shī)中均有沈氏禮佛社交的一些蹤影。如《其二》中,前兩句交代了詩(shī)人與其夫坐小船從水路去寺廟禮佛的事情,后兩句是路途中自己內(nèi)在感受的抒發(fā),讓人讀罷會(huì)產(chǎn)生諸多聯(lián)想。《其三》中更為明顯,“蒲團(tuán)”是寺廟打坐、跪拜所用器物,前二句輕描淡寫(xiě)沈氏靜坐蒲團(tuán)禮佛時(shí)的冥想,還交代了天氣的情況,即“花雨紛紛”,想必也許是春冬季節(jié)。

再如黟縣人方可在《四月八日到青齋禮佛》[7]517中,對(duì)禮佛活動(dòng)作了簡(jiǎn)要敘述和介紹:

晨興肅盥漱,象設(shè)空齋陳。夙聞?wù){(diào)御氏,降生及茲辰。寂滅向千劫,皈依尚如新。香燈增畫(huà)靜,蔬果具時(shí)珍。匪獨(dú)資愿力,固已忘根塵。新篁映風(fēng)牖,微雨過(guò)池萍。永日旦趺坐,結(jié)此清靜因。

方氏在詩(shī)中按部就班地?cái)⑹隽硕Y佛前的準(zhǔn)備工作,還在詩(shī)尾道出了自己禮佛的簡(jiǎn)單原因。筆者認(rèn)為這種普遍的禮佛活動(dòng),給徽州才媛找到了正常的社交渠道,擴(kuò)大了她們的交際圈,填補(bǔ)了她們內(nèi)心精神世界的空虛,或者更是對(duì)她們長(zhǎng)期心理壓抑的一種及時(shí)安慰。所以,日常的禮佛活動(dòng),對(duì)徽州才媛社交生活的改變是極為有利的。

(六)歲時(shí)節(jié)令

徽州社會(huì),自古以來(lái)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令就多,因此,隨之而來(lái)為之慶祝的娛樂(lè)性活動(dòng)自然就不會(huì)少。徽州的竹枝詞中,就有不少關(guān)于歲時(shí)節(jié)令慶祝活動(dòng)的描述,其中徽州女性活動(dòng)的倩影并不乏見(jiàn)。如“接祝生辰二月二,炒香麻豆換新衣。……村村賽社為春祈,四五百斤豬透肥。擺祭般般相賭賽,鄉(xiāng)人好勝世間稀。……通船簫鼓人如蟻,爭(zhēng)看河西竟渡來(lái)。日暖風(fēng)恬士女游,爭(zhēng)來(lái)路口看龍舟”[12]381-382。由此可見(jiàn),徽州歲時(shí)節(jié)令的慶祝活動(dòng)非常之熱鬧,場(chǎng)面也十分壯觀,亦可看出當(dāng)?shù)貙?duì)節(jié)令?yuàn)蕵?lè)的重視。

筆者在徽州才媛留存的詩(shī)作中,經(jīng)留意也發(fā)現(xiàn)了一絲端倪。比如,休寧黃桂存詩(shī)《走馬燈》[6]173:

八駿如環(huán)結(jié)陣行,元宵飛渡寂無(wú)聲。枚當(dāng)銜處軍中令，戰(zhàn)欲酣時(shí)紙上兵。汗馬不嘶秦塞月,嚴(yán)裝猶憶亞夫營(yíng)。華堂此際燒春宴,武備分明賀太平。

據(jù)資料得知,走馬燈,古稱仙音燭、轉(zhuǎn)鷺燈、馬騎燈等,不同朝代,俗名不一。它是中國(guó)傳統(tǒng)玩具之一,燈籠的一種,常見(jiàn)于元宵或中秋等節(jié)日。從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看,黃氏此詩(shī)應(yīng)是元宵節(jié)之夜游燈賞燈之作,詩(shī)中大量運(yùn)用聯(lián)想和想象,生動(dòng)形象地展示了元宵之夜的慶祝娛樂(lè)活動(dòng),尤其是最后兩句,更能從中回想當(dāng)年慶賀的一些歷史影像。總之,這些慶賀節(jié)令的娛樂(lè)活動(dòng),從不同的方面給徽州才媛增添了社交生活的樂(lè)趣,也成為她們主動(dòng)參與社交的一種外在推力。

(七)農(nóng)業(yè)活動(dòng)

除了通過(guò)上述途徑徽州才媛可以與外界發(fā)生聯(lián)系外,參與一定的農(nóng)業(yè)活動(dòng),也能給徽州才媛提供良好的社交機(jī)遇。參與農(nóng)業(yè)活動(dòng),有利于改變徽州才媛慣有的生活方式和生活節(jié)奏,還能充實(shí)她們的日常生活,拓寬她們的眼界。休寧汪韞玉的《采蓮曲》[6]170和黃浣月的《采桑謠》[7]520就是最好的例證:

《采蓮曲》:霞光欲斂湖光綠,紅藕風(fēng)微散芳馥。木蘭舟里杏黃衫,櫂歌聲出橫塘曲。就中有女態(tài)娟娟,陸離羽佩珍珠鈿。欲采不采嬌無(wú)力,停橈暗羨鴛鴦眠。鴦鴛比翼空凝佇,翠袖凌波淡容與。……

《采桑謠》:桑葉雨澆肥,提筐出繡閣。采罷急歸來(lái),忘卻金釵落。

仔細(xì)揣摩二詩(shī),字里行間無(wú)不透露出才媛生活的另一番景象,有休閑,有安逸,有歌聲,有情趣。徽州才媛主動(dòng)走出閨閣,到戶外參與一定的農(nóng)業(yè)活動(dòng),既體現(xiàn)出她們一種積極的人生態(tài)度,也反映了清代徽州女性生活中一種不為人知的實(shí)態(tài)。

綜上所述,從徽州才媛社交現(xiàn)象的普遍性,可推測(cè)出清代徽州社會(huì)心理已然發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變,女性走出閨閣,與外界社會(huì)發(fā)生普遍聯(lián)系,逐漸獲得了一定程度上的社會(huì)容忍與接受。

三、潛在的社交態(tài)度

所謂社交態(tài)度,在心理學(xué)上是指“個(gè)體對(duì)特定對(duì)象穩(wěn)定的評(píng)價(jià)性心理傾向”,也是“人在后天活動(dòng)和人際交往的基礎(chǔ)上形成和學(xué)到的”[1]83。根據(jù)這個(gè)定義,可以認(rèn)為:在任何歷史時(shí)期,人只要有一定范圍內(nèi)的社交活動(dòng),便會(huì)產(chǎn)生來(lái)源于主觀上對(duì)特定對(duì)象的某種感受和意見(jiàn),這種感受和意見(jiàn)的表達(dá)即是社交態(tài)度形成的過(guò)程。通過(guò)對(duì)徽州才媛相關(guān)詩(shī)作的細(xì)致解讀,筆者發(fā)現(xiàn)清代徽州才媛的社交行為相當(dāng)普遍,其詩(shī)歌背后隱匿著諸多鮮明的、直接的社交態(tài)度,其中大致包括:對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛惡、對(duì)歷史的灼見(jiàn)、對(duì)人生的感慨以及表明某種人生態(tài)度等等。這些態(tài)度的產(chǎn)生,可以反映出兩個(gè)基本的問(wèn)題:一是清代徽州才媛具備勇于突破思想禁錮,敢于表抒己見(jiàn)的歷史精神;二是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中一直以來(lái)持“婦人之見(jiàn)”、“頭發(fā)長(zhǎng),見(jiàn)識(shí)短”謬論的一種嚴(yán)肅回應(yīng)和批判。當(dāng)然,在古代社會(huì),男性話語(yǔ)權(quán)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,由于各種因素的控制和束縛,“女性的聲音”一直處于古代社會(huì)的邊緣地帶,甚至遭受壓制和忽略。但是,通過(guò)對(duì)清代徽州才媛詩(shī)作的研讀,筆者發(fā)現(xiàn)這些“女性的聲音”,并未徹底地消亡,而是隨著歷史在變化,才媛的內(nèi)心深處從未停止過(guò)吶喊。

清代徽州才媛創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)量總體不少,究其題材的劃分,無(wú)非是詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、懷古詩(shī)、閨怨詩(shī)以及其他題材的。其中表達(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持痛惡態(tài)度的,如歙縣畢著《紀(jì)事》[6]117曰:

吾父矢報(bào)國(guó),戰(zhàn)死于薊邱。父馬為賊乘,父尸為賊收。父仇不能報(bào),有愧秦女休。乘賊不及防,夜進(jìn)千貔貅。殺賊血漉漉,手握仇人頭。賊眾自相殺,尸橫滿坑溝。父體輿櫬歸,薄葬荒山陬。相期智勇士,慨焉賦同仇。蛾賊一掃清,國(guó)家固金甌。

自古有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生,必然會(huì)滋生仇恨。畢著老父因戰(zhàn)爭(zhēng)而亡,因此外在的國(guó)恨演變成純粹的家仇,上詩(shī)即反映了這一基本事實(shí)。全詩(shī)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)細(xì)致入微、觸目驚心,細(xì)致中可見(jiàn)父仇之深,觸目中可窺家國(guó)之恨。畢著把為父報(bào)仇和報(bào)國(guó)清賊的復(fù)雜情感聯(lián)系在一起,全詩(shī)要表達(dá)的內(nèi)在情感由“蛾賊一掃清,國(guó)家固金甌”一句托盤(pán)而出,觀其側(cè)面易察覺(jué)詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)痛惡欲絕的心理。

還如休寧湯淑英《亂后初歸聽(tīng)雨》中所云:“微軀自嘆關(guān)何事,也向人間歷盛衰”,意思是說(shuō),自己感嘆本與世事毫無(wú)干系,卻因戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生經(jīng)歷了人生的盛衰變化,由此而發(fā)出一種怨恨的心聲。筆者認(rèn)為,此種心聲很難撇開(kāi)痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜心理。類似地,休寧戴璽也在其《冬日避兵》中抱怨道:“倉(cāng)皇何日作家居”,由此可見(jiàn),因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)“山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍”的人生困境,讓才媛們內(nèi)心不僅滋生痛楚,而且也產(chǎn)生深深的怨恨。

除此之外,清代徽州才媛經(jīng)常外出游山玩水,而在游玩觀賞之余,才媛們往往會(huì)作上幾首古詩(shī)以供雅玩。通常是一些懷古詩(shī)或詠物詩(shī),經(jīng)研讀發(fā)現(xiàn),此類詩(shī)作中藏匿了大量才媛關(guān)于歷史的和人生的感懷以及態(tài)度。像關(guān)于抒發(fā)自己人生態(tài)度的,譬如休寧汪瑤所作《寒山》[6]117-118:

飛雨過(guò)群嶺,籃輿陟翠微。幽徑入松際,輕風(fēng)吹人衣。高士有遺跡,想見(jiàn)疏鑿時(shí)。老屋就深樹(shù),寒波瀉平地。墓梅雙虬龍,屈鐵盤(pán)高枝。緬懷碩人軸,偕隱賦樂(lè)饑。已辭棟梁材,自遠(yuǎn)太廟犧。一門(mén)擅文藻,淵雅良可師。予以慕高隱,愿采商山芝。鹿門(mén)期可遂,懷古生遐思。

經(jīng)查閱資料,方知“寒山”乃趙凡夫棲隱處。賢士名為趙宦光,字凡夫,號(hào)廣平,又號(hào)寒山長(zhǎng)。南直隸太倉(cāng)人,國(guó)學(xué)生,為宋太宗第八子元儼之后,作為王室后裔,凡夫一生不仕,只以高士名冠吳中,偕妻陸卿隱于寒山,讀書(shū)籍古,精六書(shū),工詩(shī)文,夫婦皆有名于時(shí)。縱觀上詩(shī),應(yīng)是詩(shī)人游歷寒山之時(shí)觸感而作。當(dāng)詩(shī)人走進(jìn)當(dāng)年高士棲隱之地,由眼前一幕幕的舊景觸景生情,讓詩(shī)人產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。“予以慕高隱,愿采商山芝。”一句則是把詩(shī)人要表達(dá)的人生態(tài)度淋漓盡致地宣泄出來(lái),這其中既有對(duì)趙凡夫歸隱生活的點(diǎn)點(diǎn)羨慕和向往,也傳遞出詩(shī)人對(duì)豁達(dá)自在、毫無(wú)羈絆的人生的追求和渴望,正如清人沈德潛在《國(guó)朝詩(shī)別裁集》中為此詩(shī)作注曰:“吊偕隱人,而已亦愿偕隱,志趣可知。”

關(guān)于論史抒懷的,如歙縣吳覃兮《送外游金陵》[6]146詩(shī)云:

此游名勝地,須認(rèn)舊繁華。芳草秦淮岸,斜陽(yáng)燕子家。江聲無(wú)鐵索,渡口有桃花。多少興亡事,山陵見(jiàn)暮鴉。

金陵即現(xiàn)今江蘇南京,有“六朝古都”之稱,此詩(shī)描述了吳才媛外送丈夫遠(yuǎn)行經(jīng)游此地,看到眼前秦淮兩岸的萋萋“芳草”、天邊斜陽(yáng)下沉飛的“歸燕”以及渡口稀落的“桃花”,還有“暮鴉”等多處景狀,不由感慨舊時(shí)金陵的繁華煙云已隨歷史的激流漸漸褪去,頓時(shí)心生種種悲涼,而末句直接點(diǎn)明了詩(shī)人關(guān)于歷史更迭的態(tài)度:歷史的興衰交替都在時(shí)間的長(zhǎng)河里不斷地循環(huán)往復(fù),最終回歸它本真的面目。

還有一些詩(shī)作是對(duì)歷史人物作出評(píng)價(jià),徽州才媛也表明了自己鮮明、直接的態(tài)度。如歙縣汪嫈?shù)摹吨鄞谓鹕阶栾L(fēng)姨侄女徐玉卿屬詠梁夫人親執(zhí)桴鼓破金兵事》[6]153曰:

金山險(xiǎn)據(jù)大江濱,萬(wàn)千戰(zhàn)艦來(lái)金人。南渡中興紀(jì)勛伐,香閨不愧鷹揚(yáng)臣。當(dāng)時(shí)權(quán)奸滿朝立,鴟張半欲傾宋室。宰相和戎信有心,將軍拒敵愁無(wú)術(shù)。紅顏一怒氣如缸,身先士卒乘長(zhǎng)風(fēng)。為振鼓鼙申將令,登高望遠(yuǎn)光熊熊。江上舟師勢(shì)猖獗,三軍作氣休衰竭。

……

織薄論功圣主知,手書(shū)忠勇旌峨眉。爭(zhēng)怪夫君嘲上將,果然巾幗夸雄獅。君意小朝廷已足,俄傳三字成冤獄。西湖偕老心悠悠,回首沙場(chǎng)空角逐。

詩(shī)題亦可透露上詩(shī)是汪嫈坐船路過(guò)金山時(shí)所作,金山位于江寧地區(qū),(今江蘇鎮(zhèn)江)是屹立于長(zhǎng)江中游的一個(gè)島嶼,詩(shī)中的“梁夫人”即指南宋名將韓世忠之妻梁紅玉。汪嫈途經(jīng)故地,面對(duì)眼前險(xiǎn)峻的金山,心中不覺(jué)泛起歷史的漣漪,不由自主地聯(lián)想到當(dāng)年黃天蕩大捷中“梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金山”的壯烈故事”*《宋史·韓世忠傳》中載:“戰(zhàn)將十合,梁夫人親執(zhí)桴鼓,金兵終不得渡。”。詩(shī)人對(duì)梁夫人此舉內(nèi)心由衷地佩服:一是欣賞夫人主動(dòng)關(guān)心國(guó)家之存亡,不畏強(qiáng)擄,身先士卒,勇于抵抗的民族精神;二是佩服夫人洞察南宋朝廷之腐朽,斥責(zé)當(dāng)局滿朝全奸之徒禍害的歷史見(jiàn)識(shí)。因此,在詩(shī)中遺有“南渡中興紀(jì)勛伐,香閨不愧鷹揚(yáng)臣”的贊言!

通過(guò)汪嫈其它詩(shī)作的品讀,筆者認(rèn)為汪氏稱得上是清代徽州較有思想的才媛之一,其《鬻衣吟》一詩(shī)中直接反映了關(guān)于對(duì)人生困苦、生計(jì)維艱所表示出的無(wú)奈和悲觀的人生態(tài)度,讓人讀后,心生憐憫。其詩(shī)如下[6]152:

其一:只望兒能讀父書(shū),家貧長(zhǎng)物痛無(wú)余。黑貂久已生前敝,啟篋惟存舊短裙。

其二:遺物珍藏歲月過(guò),明知市價(jià)苦無(wú)多。一回檢點(diǎn)一流淚,此后兒寒奈喚何。

汪嫈“年二十一適鼎調(diào),越十五年寡。”年紀(jì)輕輕就亡夫守寡,首先這是她人生中一大不幸之事,再者家中母邁兒幼,資材困乏,侍母撫孤猶則難矣。“鬻衣”即賣(mài)衣服,雖然這種行為算不上嚴(yán)格意義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),但也可探出詩(shī)人因家貧生計(jì)艱難,被逼走出閨閣以賣(mài)衣作為謀生之術(shù)維持生活,這就不難想象詩(shī)人為何有如此無(wú)奈和悲觀的人生態(tài)度了。清人阮元在《雅安書(shū)屋詩(shī)集序》中曾書(shū):“然亦清貧不能自給,而顧于治家之暇,酷嗜吟詠。意者節(jié)母之詩(shī),殆藉以發(fā)其抑郁愁苦之氣云耳。”[7]470-471

另外,汪嫈之兒媳,歙縣夏玉珍曾就女子讀書(shū)的必要性在詩(shī)中表明過(guò)自己的態(tài)度和見(jiàn)解,再觀《和姑示玉珍書(shū)》詩(shī)云:“紗幔相依問(wèn)起居,母才咸頌女相如。繡余頻荷金針度,卻恨今生始讀書(shū)。”[6]154由此可見(jiàn),“女子無(wú)才便是德”這種傳統(tǒng)落后的思想在夏玉珍的意識(shí)里早已漸漸淡化了,或許在她看來(lái),女子讀書(shū)與男子讀書(shū)應(yīng)該同樣重要,要受到平等的對(duì)待和尊重,因?yàn)榕右灿小跋嗳绮拧?且并不缺乏思想。

總的來(lái)看,透露清代徽州才媛社交態(tài)度的詩(shī)作的確不少,這里不一一闡述。但是通過(guò)上述細(xì)致的探討,筆者認(rèn)為才媛社交生活中潛在的社交態(tài)度在一定程度上真實(shí)反映了清代徽州女性“知識(shí)分子”群體的思想意識(shí)、精神世界和生活概貌。可以認(rèn)為,清代徽州才媛詩(shī)作中傳遞出的歷史信息進(jìn)一步證實(shí)了徽州才媛并非完全受制于傳統(tǒng)社會(huì)的束縛之下,而是敢于表達(dá)自己獨(dú)到的思想、認(rèn)知和見(jiàn)解,這也是徽州才媛獨(dú)立人格存在的歷史依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)清代徽州才媛的詩(shī)作研究,我們得知徽州才媛的日常生活具有多面性,她們不僅擁有自己正常的閨閣生活,也有屬于自己多樣的社交生活,而且社交生活絕非想象的那般枯燥、單調(diào),其內(nèi)涵豐富且別有韻味,讓我們真正了解到了徽州女性“知識(shí)分子”群體生活的真實(shí)面目,顛覆了對(duì)古代女性生活傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知和理解。除此以外,筆者結(jié)合才媛詩(shī)作從三個(gè)方面認(rèn)真分析了其隱藏的歷史信息:其一,清代徽州才媛普遍的社交行為是自我內(nèi)在的本能選擇,它符合人類情感交際的一般心理特征;其二,清代徽州才媛社交動(dòng)機(jī)的多元化,反映了清代區(qū)域社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的漸進(jìn)的、微妙的變化;最后,清代徽州才媛社交生活中所體現(xiàn)的潛在的社交態(tài)度,證實(shí)了徽州女性“知識(shí)分子”思想的逐步解放和意識(shí)的漸漸覺(jué)醒。總而言之,清代徽州才媛的社會(huì)心理呈現(xiàn)的并非是畸形的、病態(tài)的形象,相反卻是動(dòng)態(tài)的、多面的心理面貌,類似這種徽州才媛社會(huì)心理的研究有助于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)古代知識(shí)女性的精神世界和生存實(shí)態(tài),這也是從側(cè)面觀察清代徽州地域社會(huì)變遷的一個(gè)不可忽略的關(guān)鍵所在。

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[責(zé)任編輯:岳林海]

On Social-Communicative Psychology of Huizhou Talented Women during Qing Dynasty

TANG Ru-zhao

(Huizhou Culture Research Center，Anhui University,Hefei 230039,China)

Abstract：This article discusses in detail on the Huizhou talented women poems in Qing Dynasty based on social psychology view point and finds that the ancient female “intellectual” emotional communications are more frequent. Their emotional communication has never been vanished and it has become the instinctive choice of ancient female social communication. Female social motivation has diversified characteristics; their social behavior is not only active selection, but also passive acceptance. The connotations of their social communication are rich and wonderful. Its content is deep: it includes not only their lament toward human life and fate but also their objective comment on historical events and characters, and also their reflections and cognition to the actual problems. All this provides a window for us to see the spiritual world and the social communication life of the ancient female “intellectuals”.

Key words：Qing Dynasty; Huizhou; talented-women poets; social psychology

中圖分類號(hào)：I207.227

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-1901(2016)01-0046-09

作者簡(jiǎn)介:湯汝昭(1990-),男,安徽無(wú)為人,安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心中國(guó)史專業(yè)2014級(jí)碩士研究生,研究方向:明清史、徽學(xué)研究。

基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在徽州的實(shí)踐、傳承與創(chuàng)新”(11JJD750005)

收稿日期:2015-12-01