書體與書風

【摘 要】書體與書風是書法史研究中的兩個至關重要的概念，也是古往今來使用的比較隨意、比較模糊的概念。其實，一種字體可以有多種書體的表現，“字體”概念要大于“書體”的概念，是邏輯學上的屬概念，“書體”則是邏輯學上的種概念，而“書風”是指一種字體或書體書寫的風格、風氣、風尚，其邏輯學上的概念則從屬于“字體”或“書體”。

【關鍵詞】篆引楷法與草法；字體；書體；書風

【中圖分類號】J292.1 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）20-0022-03

【作者簡介】辛塵，本名胡新群，南京藝術學院教授，中國書法家協會會員，西泠印社社員，江蘇省教育書法協會副秘書長。

想明白了“篆引”是怎么回事，理解了圖形構成意識與符號記錄意識各自的來源、表現、作用，以及這兩種意識的相互作用，就很容易理解此后的書法筆法及其歷史演變了。

無論是被人們習慣稱為“金文”的青銅彝器銘文，還是甲骨文，它們都有一道“書丹”的工序，也都要進一步的制作。書丹就是用篆引的方法在坯范上書寫文辭。如果沒有篆引意識上的差異，同一個歷史時期的金文與甲骨文至少在書丹工序上不應當有顯著的不同；但是，我們實際看到的情形并非如此。在殷商時期，盡管巫師們已經夠認真了，他們在龜板上的書丹，其筆畫的準確度、字形的工整度、排列的整齊度，以及在后續制作工序上修飾的程度，都不及金文那么講究。到了西周時期，甲骨文與金文的這種區別更加顯著。這個現象說明了什么？

上古時期冶金鑄造是件了不起的大事，都是為祭祀、紀念、紀功、記載重大事件而作，為君王而作，那上面刻鑄的銘文都是這方面的內容，所以，金文的書丹必須鄭重其事，很周正，一筆不茍，而筆畫并非篆引的直接效果，都經過了精心修飾；字形很勻稱，排布很整齊。它更多地體現著古老、神圣、莊嚴的圖形構成意識，在后世演化成為“楷法”，或被稱為“楷書”，或者稱為“正楷”，都是說這樣的文字書寫正式、端正、可作楷模。

殷商人雖然把占卜看成是大事，但因為它發生的頻率實在太高了，每天都要占卜，甚至每時每刻都要占卜，想講究也講究不起來。如果說金文追求的是世代相傳的永久性，那么，甲骨文僅僅是隨用隨了的日用性書寫刻契，真的沒有必要過分講究。所以，甲骨文的書丹可以稍微馬虎一些，寫出來不加修飾就刻契，筆畫不必太精準，字形不必太勻稱，排布也不求太整齊。它更多地體現著適時、便捷、實用的符號記錄意識。西周以后，隨著日用文字書寫的工作量越來越繁重，甲骨文所預示的篆引草率化也逐漸加劇，在后世演化為“草書”，或者被稱為“俗書”，說的就是這種書寫方式不正式、草率，只能用于民間日常書寫，不登大雅之堂。

當然，殷商金文還不是嚴格意義上的書法楷法，因為它的筆畫大多是修過的、描過的，不是篆引的直接效果；但是，它的確表現出了先民的篆引楷法理想。在符號記錄意識的有力牽引下，到了西周中期，金文的筆畫已經得到充分簡化（或者說提煉），所表現的應當更接近篆引的直接效果，可以視為書寫性的篆引楷法的真正形成。

同樣，殷商甲骨文也不可能真的寫出草書，不僅巫師很盡職，而且當時的毛筆也寫不出草書；它更主要的是簡化，曲改直、繁減省，是由簡化表現出來的草率化。實際上，在毛筆得到有效的改良之前，上古時期篆體文字的草書都是采用減筆、取直的方法。直到戰國時期，從遺存至今的大批簡帛書跡看，日用文字書寫不僅頻繁、廣泛，而且文長、量大，筆畫書寫的連貫性增強，甚至出現了許多連帶寫法。我們可以將它們看成是篆引草法的成熟。

都是在寫篆體文字，或者寫得很正式、很講究、很周正，或者寫得較隨意、較簡便、較快捷。前者主要用于銘金刻石（見圖1），所以后人叫它“銘刻書”（或“銘刻體”）；后者主要見于日用簡帛墨跡，所以后人叫它“簡帛書”（或“手寫體”）。經過上文的討論，大家都看到了，銘刻體其實就是楷書，簡帛書則是較為草率的書寫。上古時期的銘刻書（包括商周金文、石鼓文），就應當是篆引楷法；簡帛書（包括更早的甲骨文），也應當視為篆引草法。

既然上文已經提到了“書體”這個概念，我們就順便來分析、確認一下幾個相關的概念。字體，書體，書風，對于書法史研究來說，它們是最基本、最重要的概念，也是古往今來使用最隨意、含義最混亂的概念。大家都怕人說標新立異，所以都因循舊說。在這里，我們還是應當來清理一下。

什么是“書體”？顧名思義就是“書寫的樣式”，銘刻體或者楷體、簡帛書或者草體，都是由書寫方式的差別造成的“書寫樣式”的分類，都屬于“書體”范疇。書體是相對于“字體”而言的，“字體”是指特定的文字形態，例如，原始的圖形文字，以象形為根基的篆體文字，以及后來的隸體文字、真體文字，都屬于“字體”范疇。

書體與字體之所以被攪渾了，是因為越往后字體多了，新字體又都是從舊字體的書體演變而來的，所以后來的書法家常常把書體與字體并稱。實際上，這個問題在文字學家那里本來就不是問題。現在我們把這個問題放到上古時期來考慮，也會一目了然：上古時期只有篆體這一種“字體”，這種“字體”中包含了金文、石刻碑文（篆引楷法。這里暫不考慮那些修飾過度的美術字金文），和甲骨文、簡帛書（篆引草書）等“書體”。

商周金文、甲骨文寫的都是篆體文字吧，春秋戰國時期的金文、石刻文字、簡帛書寫的也都是篆體文字吧？當然是。這說明，一種字體可以有多種書體的表現，“字體”概念大于“書體”，是邏輯學上的屬概念，“書體”則是邏輯學上的種概念。

那么，“書風”又是什么呢？它與字體、書體是怎樣的關系呢？“書風”是指“特定的書寫方式所呈現的種種樣式差異”，也就是說，無論楷書或者草書，不同時代、不同地域、不同書手寫出來的樣式有不同，這種比較出來的樣式差異常常被稱為“風格”；如果這種具有顯著差異性的樣式得到推廣普及，則被人們稱為“風氣”或者“風尚”，書寫的風格、風氣、風尚都可以被稱為“書風”。顯然，“書風”是字體概念之下的一個種概念，甚至是書體概念之下的種概念。大家一般不會混淆“書風”與“字體”，但常常會混淆“書風”與“書體”，因為從古到今這兩個概念始終糾纏在一起，早就說得順口了！

首先，可以想象，上古時期在原始的書體分化之前，篆引樣式的差異或許能被視為“書風”；當金文與甲骨文受相反的篆引意識驅使，分化為兩種相對穩定的書體之后，它們常常在廣義上仍被看成是“書風”，但不再是嚴格意義上的“書風”了，因為它們本身又包含了多種不同的“書風”。

第二，人們常說，殷商、周初金文奇瑰，西周中期金文整飭（見圖1），西周晚期金文恣肆，把金文的時代差異性當作“書風”演變。實際上，這種差異乃是在兩種相反的篆引意識的交互作用下，金文篆引楷法的不斷簡化、提純、成熟的過程，是特定書體自身演進的過程。由此可見，在縱向的時間大跨度中考察特定書體的“時代書風”，往往與這種書體的“歷史演進”聯系在一起；如果我們再細心一點，就會看出，同一個時期的金文或甲骨文中其實也還包含著“書風”的差異。

第三，至于春秋、戰國時期，隨著王室的統攝力越來越弱，諸侯國勢力不斷膨脹，文字書寫的地域性差異越來越顯著，諸如晉、齊、楚、秦等強國與它們各自周邊的附庸小國，無論銘刻書還是簡帛書，都形成了各自獨特的書寫樣式，被稱為晉系書風、齊系書風、楚系書風、秦系書風等等。這是在橫向的空間大跨度中考察特定書體的“地域書風”，它同樣是一種抓大放小的宏觀把握；而且，人們在比較地域書風差異時，往往忽略同一地區不同書體之間的篆引差異、不同地區同一書體之間的篆引相通，，實際上是以書風研究替代了書體研究。

“書風”與“書體”最糾纏不清的混淆，莫過于后世逐漸凸顯出來的個人書風。個人書風被稱為“氏體”，例如，大家熟知的唐代歐陽詢的楷書書風叫“歐體”，顏真卿的楷書書風叫“顏體”，等等。個人書寫風格不叫“風”而稱“體”，當然是出于對先賢的崇敬，但也把本來就關系復雜的“書風”與“書體”進一步攪渾了。你如果問一位初知書法、沒學過書法史的人，書法有哪幾種“書體”？你得到的答案很可能是：篆體、隸體、楷體、草體、顏體、柳體。全攪到一起去了！

好在上古時期幾乎沒有“氏體”，為我們了解當時的字體、書體、書風及其相互關系省去了不少麻煩。這也是從源頭上理解書法的好處吧。