復(fù)古與個性

肖壽林

摘要：復(fù)古與個性是當(dāng)下書法人的追求與學(xué)習(xí)方式，而這種方式也反映著當(dāng)代書法人的心靈結(jié)構(gòu)，本文試圖從書法的復(fù)古與個性的存在方式來探討當(dāng)代書法人的心靈結(jié)構(gòu)，并以此作為書法理論探討的基點。

關(guān)鍵詞：復(fù)古；個性；書法生態(tài)

每一個書法的從業(yè)者都將面對當(dāng)代的書法生態(tài)，而在信息化高度發(fā)展的今天，書法或者說某種書風(fēng)成為一種風(fēng)尚，或者說成為一種風(fēng)氣，變得異常的容易或者變得異常的可能。當(dāng)下以二王書風(fēng)為主導(dǎo)風(fēng)尚，未來十年下一個時代風(fēng)尚將是什么樣的？我想按目前的這種書法心態(tài)的走向，由書法的復(fù)古與傳統(tǒng)，書法傳統(tǒng)的深化與泛化，可以大膽的預(yù)測，下一個十年應(yīng)該是秦漢風(fēng)的時代。

從今天的學(xué)術(shù)狀態(tài)來說，這個時代應(yīng)該是崇尚多元化的時代，應(yīng)該是真正的百花齊放、百家爭鳴的時代，是一個心靈解放并向更高的自由開放。可以把自己的心靈打開到自己想打開的那個角度，但是從書法目前的生態(tài)環(huán)境也面臨著這種壓力與挑戰(zhàn)。

復(fù)古秦漢的篆隸，往遠(yuǎn)古追溯，比如說章草，比如說漢隸，比如說秦篆，因為大家都想追求所謂的古樸，自然的一種狀態(tài)，實際上從靈魂深處是想追求的一種自然和古樸之態(tài)，有了這樣的風(fēng)尚一定會對其它風(fēng)尚抹殺。而事實上的程式化、專業(yè)化、學(xué)院化等讓這種自然和古樸在人性上已經(jīng)不存在了，書法對這種狀態(tài)的返回就成為了巨大的問題。

所以在這個角度上來說人性上的自然和淳樸的消失，書法上追求這樣的淳樸和自然只能變成了一種技術(shù)上的追求，而不是心靈上的一種追求。所以我用另外一句話說學(xué)院派書法或者當(dāng)代書法就是技法，區(qū)別古典書法和當(dāng)代書法的核心標(biāo)準(zhǔn)就是日常書寫和技術(shù)化書寫，今天所謂的崇尚某種風(fēng)尚也就是崇尚某種技術(shù)，這種技術(shù)看似像淳樸，比如說，理論上的支撐是沒有技法的技法是最高的技法，這種外在所謂的技法的削減，實際上只是換了一種技法罷了。其次，從創(chuàng)作者的心態(tài)來說，他要尋找到一種所謂的今天這個時代提倡的個性化和人性解放的主題上，它必然要追求一種更大的可能性，那么所謂的秦漢風(fēng)這樣一種趨勢，就是秦漢這種技法相對沒有成熟，它的可能性就會大一些，也就更適合于我們所謂的那個個性化的追求，這也和當(dāng)下的人文精神的風(fēng)尚是一致的。。

這個問題異常的復(fù)雜也異常的簡單。今天這個時代，應(yīng)該說是一個真正的百花齊放、百家爭鳴，是什么可能性都有的，但是因為產(chǎn)業(yè)化的作為，也就是教育和行業(yè)協(xié)會的這樣一種風(fēng)尚，使書法必然出現(xiàn)千人一面的狀態(tài)，我想按今天的狀態(tài)應(yīng)該是一個更加博大寬厚的時代，往往卻恰好相反，我們這個時代卻變的異常狹隘，我們在追求個性的時候其實我們往往不是個性的追求，而是變得異常的狹隘和自私，這種自私表現(xiàn)出來的恰好也就是我們說的千人一面。

這個時代的人在追求個性化和自由空間的時候，心靈不自覺的會被時代特性所矮化，從而極容易沒有自己的心靈語言，所有他必須要向秦漢求，向二王求，向這些歷朝歷代那些所謂的大師求，求一種語言上的幫助，幫助他說出自己想要說的東西，因為他自身的心靈里面沒有這樣的語言，可能很多人都有這樣的一種感受，就是你想寫自己的東西，但是你寫來寫去發(fā)現(xiàn)還是在寫別人的東西，還是在用別人的語言，我這里的語言是一個廣義的藝術(shù)語言，不是指狹隘的文字。

這個是問題的根本，對所有學(xué)習(xí)書法的人，不管是有名還是無名的，愛好者也好，書法專業(yè)的從業(yè)者也好，對書法有所追求的人也好，在一起溝通的時候往往面臨著這樣的困境。就是幾乎所有的人在談?wù)摃ǖ臅r候總是要尋找到一種可以證明自己是對的，一種來自于遠(yuǎn)古的支持，比如說我寫的是正宗的二王，更有甚者直接說我們是文脈的正宗，他總要尋找到一種來處證明自己，無論是技術(shù)上還是語言上的證明。幾乎所有的從事書法的書法人都是在尋找書法的時候，免不了對書法這一種藝術(shù)形式用最直接的功利的心態(tài)來對它進(jìn)行言說。現(xiàn)代人的心中沒有自己的心靈語言和藝術(shù)語言，可以說的再重一點，實際上幾乎所有的書法人都不能成為自己，或者說即便認(rèn)為成為了自己的人實際上恰好是被工具化最嚴(yán)重的那個人。他認(rèn)為他掌握了某種語言而實際上失去了童心般的那種對宇宙，對天地對人性的那種簡單的關(guān)照或者觀看表達(dá)的那種心態(tài)。

可以分兩個層面來談這個問題，這位作家的書寫狀態(tài)可能更接近于我們崇尚的書法人的狀態(tài)，但往往很遺憾的說如果他是那樣的一種創(chuàng)作狀態(tài)那就跟這個時代的產(chǎn)業(yè)化鏈條脫離了，因為他的創(chuàng)作是真正的自我的創(chuàng)作，他的書寫是真正自我狀態(tài)的一個書寫。可能我們崇尚這樣的書寫，但今天回到自我狀態(tài)的書寫往往只是對自己技術(shù)上的要求，最終表達(dá)出來是一種形式，看似是為自己創(chuàng)作的狀態(tài)。今天的書法是一種藝術(shù)創(chuàng)作，寫一張作品不是說你要表達(dá)你自己，而是你要讓別人認(rèn)可你自己，實際上我們是在別人的觀看中活著的，而不是為自己而活著。有時候兩難就是他足夠獨特，也就是說他如果獨特到一定程度，可能最后表達(dá)出來的還是那種形式的獨特，而我們往往在觀看這個形式的獨特的時候卻用一種技術(shù)的眼光去觀看它，所以今天這個書法狀態(tài)是一種在他者凝視當(dāng)中存在的書法的一種生態(tài)，而每一個書法人都成為這個生態(tài)鏈中的一環(huán)，每一個書法人也是以此生態(tài)為基點去尋求自我的個性與書法風(fēng)尚選擇。