沒落的民族瑰寶：保安腰刀的傳承與發(fā)展的問題研究

汪龍鑫　陳麗麗　孟彤

摘 要：保安腰刀作為一種國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族智慧的結(jié)晶。然而，當今的保安腰刀卻面臨著艱難的局面，文章對其發(fā)展提出了建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞：保安腰刀；現(xiàn)狀問題；對策建議

一、前言

“保安腰刀”是保安人在大河家鎮(zhèn)這塊昔日雜草滋生的荒草野灘上創(chuàng)造的文明。一方面，它伴隨著保安人的經(jīng)濟生活，成為保安人民賴以生存的重要手段；另一方面，各類“保安腰刀”的式樣、煅造技藝無不反映著保安人的思維觀念以及文化價值。然而，在市場經(jīng)濟成為時代主流的今天，保安腰刀卻面臨著讓人憂心忡忡的局面。

二、保安腰刀傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.設(shè)施設(shè)備條件差，生產(chǎn)銳減，保安腰刀經(jīng)濟效益漸衰。目前，大河家鎮(zhèn)從事保安腰刀行列的大部分工匠收入水平低，而且近幾年原材料漲價，打制腰刀的大多數(shù)家庭依舊采用的是古老的炭火冶鐵技術(shù)，只有少數(shù)經(jīng)濟條件比較好的家庭才使用機械化設(shè)備，導(dǎo)致保安腰刀生產(chǎn)成本增加，效益下降。調(diào)查中一位保安族的老人描述道：“干腰刀這一行，收入不高，當?shù)氐哪贻p人大都外出打工，我兒子不愿意學(xué)這門手藝，我也不強求他，尊重他的決定，他需要賺更多的錢來養(yǎng)家糊口，維持生計。”

2.市場需求多樣化，保安腰刀實用性下降。傳統(tǒng)的保安腰刀主要用于與當?shù)厝私粨Q生活必需品。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化形式的保安腰刀所賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境和傳播條件發(fā)生了一系列變化，保安腰刀的實用性有所下降，使用范圍逐漸縮小，創(chuàng)造財富的能力也隨之減弱。刀匠馬師傅說：“以前的腰刀用于人們的日常生活，現(xiàn)在大部分會作為禮品來贈送，還有一些實用刀具，比如菜刀、斧頭之類的，也會生產(chǎn)，但科技的進步，很多時候也用不上這些了。”

3.保安腰刀缺乏流通市場，銷路嚴重阻滯。近年來，保安腰刀受到國家政策以及相關(guān)的規(guī)定限制，其流通市場大大縮減，銷路受到嚴重阻滯，外圍市場無法打開，僅少數(shù)民族內(nèi)部市場根本無法在這條路上走得長遠。在這背后，腰刀也面臨嚴重的隱性危機。刀匠馬師傅告訴我們：“這些年保安腰刀產(chǎn)品銷量不好，競爭壓力也大，出路自然也就差了些。我們制作好之后，批發(fā)給商鋪，他們負責(zé)販賣，這都是最傳統(tǒng)的市場交易，市場方面不如人意，銷量就上不去了。”

4.缺乏傳承保護機制，傳統(tǒng)腰刀手工藝后繼乏人。保安腰刀作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前仍沒有成體的保護機制，嚴重缺乏相應(yīng)的保護措施。其制作工藝也沒有得到很好的流傳，流傳方式僅是言傳身教，并無成文的書籍或現(xiàn)代化的渠道供新人系統(tǒng)學(xué)習(xí)。同時，傳統(tǒng)腰刀手工藝逐漸出現(xiàn)后繼乏人的局面。從事腰刀生產(chǎn)30年的馬師傅介紹：“我現(xiàn)在很少收徒弟，工資付不起，這里教授新人學(xué)習(xí)制作腰刀手藝靠的是言傳身教。兒子也不愿意學(xué)，嫌棄累、不掙錢。”馬師傅曾想過編寫一本腰刀制作工藝的專著，無奈于沒有文化，就是寫不出來。

三、保安腰刀發(fā)展的對策建議

1.加強傳承人自身隊伍建設(shè)，并積極創(chuàng)新各種傳承方式與渠道。政府加強對保安腰刀遺產(chǎn)傳承人的扶持力度，關(guān)注傳承人的現(xiàn)實需求，改善其生活環(huán)境。與此同時，做好青年傳承人的培訓(xùn)工作，實行褒獎機制，設(shè)立年輕工藝家和傳承人的展覽，建立中青年傳承人論壇機制。打破傳統(tǒng)的家庭傳承、族內(nèi)男性傳承方式，面向社會開展多種傳承方式與渠道。

2.尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，并通過合法途徑取消對保安腰刀的管制禁令。國家應(yīng)充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，開發(fā)和弘揚保安腰刀優(yōu)秀工藝，通過合法途徑取消對保安腰刀的種種限制，為保安腰刀技藝的發(fā)展創(chuàng)建寬松的市場環(huán)境。同時，充分利用絲綢之路經(jīng)濟帶的建設(shè)，將保安腰刀推向國際市場，樹立國際品牌。

3.喚醒保安族民族文化自覺保護意識。保安腰刀所蘊含的文化內(nèi)涵及其對保安族的重要意義不言而喻，保安族人民必須樹立自覺的保護意識，將保安腰刀發(fā)展成為維系保安人與保安族之間的聯(lián)系紐帶，在日常生活中付諸行動，從而切合實際地為保安腰刀的傳承與發(fā)展貢獻力量。

4.傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文化相結(jié)合的發(fā)展模式。將保安腰刀傳統(tǒng)工藝作為一種文化來保護傳承，如保安腰刀傳統(tǒng)鍛制技藝比賽，并設(shè)立一定的獎勵項目。這樣不僅可以促進人們對保安腰刀鍛制的技術(shù)交流，也可以保證保安腰刀鍛制技藝的傳承。

四、結(jié)束語

保安腰刀作為保安族傳統(tǒng)文化的精髓所在，其中所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵，理應(yīng)受到保護。現(xiàn)如今，由于現(xiàn)代化、市場化的沖擊，保安腰刀的傳承出現(xiàn)了危機，因此必須通過各種方式加強對保安腰刀的保護與傳承。對于任何一種民族文化而言，與其將其完好地保存在博物館或記錄在書本中，不如想盡一切法子，使其能在當今現(xiàn)實生活中廣為流傳，世世代代，生生不息。

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基金項目：西北民族大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項目，項目編號：201510742006。

作者簡介：汪龍鑫（1993- ），男，漢族，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2013級社會學(xué)專業(yè)本科生。

陳麗麗（1992- ），女，回族，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2013級民族學(xué)專業(yè)本科生。

孟彤（1994- ），女，漢族，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2013級社會學(xué)專業(yè)本科生。