少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀調(diào)查分析和對(duì)策

劉啟坤，楊聰俊（文山學(xué)院　體育學(xué)院，云南　文山　663000）

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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀調(diào)查分析和對(duì)策

劉啟坤，楊聰俊
（文山學(xué)院體育學(xué)院，云南文山663000）

摘要：各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特性、傳承性、地域性，無疑會(huì)成為本民族為之驕傲、自豪、引以為榮的重要方面.它使本民族從中獲得了極大的自尊感.因此，每一民族都極其重視本族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展與競賽.因?yàn)椋歉魃贁?shù)民族需求與動(dòng)機(jī)、情感與文化、風(fēng)尚與精神面貌的具體體現(xiàn).少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大部分來源于生產(chǎn)勞動(dòng).因此，在體育比賽中的勝利者，往往既是體育技能技術(shù)和力量的強(qiáng)者，也是勞作生產(chǎn)能手.尤其是生活地處文化、經(jīng)濟(jì)、科技欠發(fā)達(dá)的邊疆地區(qū)的民族更是如此.本文將主要針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析.

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；發(fā)展方式；現(xiàn)狀；調(diào)查

各體育院校、全國各高校大力推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸得到了普及與開展.許多體育院校、體育系設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)這門新興學(xué)科，這是我國體育院校、體育系專業(yè)改革，拓寬原設(shè)武術(shù)專業(yè)的口徑，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專門人才的一項(xiàng)重要改革舉措.北京體育大學(xué)、首都體育學(xué)院、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)等把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列入公共教學(xué)當(dāng)中[1].本文主要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析.

1　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要性

近年來，民主意識(shí)高漲，重視多元文化與本土文化的呼聲甚囂塵上，多元文化的包容已是特色社會(huì)主義國家的重要特征，全面加強(qiáng)少數(shù)民族教育與文化工作、尊重文化差異、保存極具價(jià)值的少數(shù)民族文化資源，更成為當(dāng)前國家教育文化建議的重要課題.多元文化教育即在透過教育以增進(jìn)彼此文化的了解，增進(jìn)互尊互敬，以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展.在國內(nèi)，一方面受世界潮流趨使，另方面結(jié)合國內(nèi)政、經(jīng)生態(tài)環(huán)境改變，少數(shù)民族問題已現(xiàn)出臺(tái)面，亟待解決.因生存在這個(gè)地球上，人人都有可能淪為少數(shù)民族，因此，各族群間的休戚與共，特應(yīng)受到正視，而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教活動(dòng)等身體活動(dòng)有關(guān)，故如何重構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)身體活動(dòng)成為當(dāng)前重要的課題.

體育競賽最早所顯示的是個(gè)體與個(gè)體的競爭.得勝者無疑會(huì)受到人們的崇仰和尊敬.隨著體育活動(dòng)的不斷發(fā)展，競爭形式的變化與規(guī)模的不斷擴(kuò)大，體育競賽逐漸成為團(tuán)體間一種最公開、最直接的競爭形式之一.為此，比賽時(shí)，參賽的各方團(tuán)體，總是派遣本團(tuán)體內(nèi)最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員代表本團(tuán)體前往參加.久而久之，人們從中形成了一種意識(shí)，運(yùn)動(dòng)員水平的高低所體現(xiàn)出的并非僅僅是個(gè)人的素質(zhì)與能力，更重要的是他們展現(xiàn)著本團(tuán)體的力量、心理、文明程度、道德風(fēng)尚、團(tuán)體精神等.運(yùn)動(dòng)員的勝利就是團(tuán)體的勝利，運(yùn)動(dòng)員的自尊就是團(tuán)體的自尊.民族團(tuán)體問比賽，無疑是團(tuán)體獲得自尊的最好的手段之一[2].

2　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀調(diào)查

現(xiàn)今各國為提升國家整體之競爭力與戰(zhàn)斗力，近年也都投入相當(dāng)?shù)娜肆Α⒇?cái)力與物力于少數(shù)民族之發(fā)揚(yáng)與保護(hù)，而少數(shù)民族之發(fā)展更早已成為評(píng)估一國實(shí)施人權(quán)之重要指標(biāo)，有鑒于此，世界各國不分政治體制，無不致力保存并推展少數(shù)民族的特色及文化，而具有民族運(yùn)動(dòng)意識(shí)與特質(zhì)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦不僅是發(fā)展民族特色、邁向國際與國際接軌的最佳形式，也是向世界宣揚(yáng)自己族群文化的最佳活動(dòng)，如此具有鄉(xiāng)土民風(fēng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，較之為了奪標(biāo)的比賽項(xiàng)目而言，實(shí)來得更有意義，也更能獲得美感的享受[3].

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目又總是本民族最獨(dú)特的體育技能的顯現(xiàn).如蒙古族、維吾爾族、藏族、滿族的騎射、摔跤，朝鮮族的秋千、跳板，其技能與水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他民族.有些是本民族所獨(dú)有的，如維吾爾族人的達(dá)瓦孜、蒙古族的打布魯、搏克(蒙古式摔跤)、黎族的跳竹竿、藏族的格吞、怒族的溜索、高山族的竿球等.

如在我國甘肅甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，每年農(nóng)歷三月和六月都要舉行傳統(tǒng)的賽馬盛會(huì).在比賽的日子里，藏族的男女老少，身著節(jié)日盛裝，乘騎駿馬，從四面八方涌向比賽場地.對(duì)比賽中的優(yōu)勝者由有威望的老人高舉青稞酒、酥油茶給以饋贈(zèng)與鼓勵(lì).本村的人則將獲勝者團(tuán)團(tuán)圍住，載歌載舞，以抒發(fā)勝利者的喜悅和表達(dá)衷心的祝賀[4].又如，錫伯族人喜歡射箭，村與村之間經(jīng)常舉行射箭比賽.比賽輸了的村民，總是自愿帶上大米、綢緞等禮品，浩浩蕩蕩地到獲勝的村子中向他們表示祝賀，并要由兩村的長老向優(yōu)秀射手贈(zèng)送長袍、靴子、弓箭等獎(jiǎng)品.獲得神射手稱號(hào)的人不僅受到本村人的敬重，而且常常成為姑娘們優(yōu)先擇偶的目標(biāo).

3　少數(shù)民族傳統(tǒng)詩體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的對(duì)策

體育運(yùn)動(dòng)是指一項(xiàng)結(jié)合游戲與身體活動(dòng)的操作過程，包含與他人比賽的競爭性與自我奮斗克己性的因素存在，最終達(dá)到快樂、消遣與解悶的身體活動(dòng)樂趣.

3.1少數(shù)民族年輕一代重新認(rèn)同自己的固有優(yōu)良文化

運(yùn)動(dòng)無時(shí)無刻的存在于人類之社會(huì)中，社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣、風(fēng)尚、價(jià)值已深入運(yùn)動(dòng)中，并豐富了運(yùn)動(dòng)思想與文化.社會(huì)的價(jià)值與規(guī)范亦同樣反映在運(yùn)動(dòng)的制度與規(guī)則中，運(yùn)動(dòng)已成為人類共通的語言.無論中西方學(xué)者，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的定義多偏向于所謂的現(xiàn)代體育，而忽略了人類祖先智慧所累積的種種身體活動(dòng)文化；事實(shí)上，傳統(tǒng)體育多系祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)，在少數(shù)民族傳統(tǒng)祭儀文化日漸消逝的今天，它不但保留了其傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是一種影響深遠(yuǎn)的民族教育精神，能促使少數(shù)民族年輕族群重新認(rèn)同自己的固有優(yōu)良文化，進(jìn)而加以傳揚(yáng).目前，為少數(shù)民族保留并推展傳統(tǒng)體育活動(dòng)，所舉辦的比賽活動(dòng)都是具有本民族的文化特色[5].

3.2加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展

長久以來，世界各國少數(shù)民族一直是神秘的族群，有其獨(dú)特的語言、祭祀活動(dòng)和歌舞文化，自行創(chuàng)造出特殊的生活方式及各項(xiàng)傳統(tǒng)體育文化，而他們的傳統(tǒng)體育文化也在此類型活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致，少數(shù)民族藉由舞蹈活動(dòng)來傳達(dá)的信息，透過旋律與身體、靈魂的配合來振奮人心.

少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，使各少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)員得以透過這種洋溢著歡樂、祥和、熱烈的氣氛的運(yùn)動(dòng)會(huì)形式，體現(xiàn)出濃郁的民族特色，讓不同族群的少數(shù)民族透過運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式而齊聚一堂，運(yùn)動(dòng)會(huì)中結(jié)合體育競技及原住民傳統(tǒng)文化活動(dòng)，無論就發(fā)掘少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)人才或促進(jìn)族群和諧，培養(yǎng)尊重多元文化的觀念，全國性少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)有其特殊意義[6].

3.3產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育長遠(yuǎn)發(fā)展的可行性模式之一，尤其是在我國地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)，更有必要通過產(chǎn)業(yè)化這一途徑使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走出大山、村寨，同時(shí)也把外面的人吸引進(jìn)來，從而達(dá)到以產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)發(fā)展的最終目的.“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育需求而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品(勞務(wù))進(jìn)入生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)門類，包括以競技體育觀賞和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健身娛樂為基礎(chǔ)的本體產(chǎn)業(yè).但是，目前我國的體育產(chǎn)業(yè)尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)規(guī)模及效益十分有限，市場還很不完善，亟待發(fā)展.

4　結(jié)論

期望透過本研究對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變有進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，并提出對(duì)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展缺失之具體改革建議，也期望能透過了解我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式、項(xiàng)目的演變過程及各民族傳統(tǒng)項(xiàng)目表演的特色，加強(qiáng)我國多元文化體育發(fā)展.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕黎曉萍，趙芳，謝雄健.特色體育課程開發(fā)視角下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目歸類與篩選[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014（01）：111-116.

〔2〕陳蕾，李鵬程.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價(jià)值及其開發(fā)[J].貴州民族研究，2014（06）：178-181.

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〔4〕李曉通，周山彥，高志才，祝建甫.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2014（07）：36-39.

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〔6〕李曉通，李開文，陳永兵.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)探索[J].體育文化導(dǎo)刊，2014（08）：107-110.

基金項(xiàng)目:文山學(xué)院2014年度科學(xué)研究基金項(xiàng)目（14WSY15）

收稿日期：2015-10-28

中圖分類號(hào)：G812.47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-260X（2016）01-0180-02