語文教學是一場盛大的修行

陳曉燕

為了促進教師專業(yè)發(fā)展和能力提升，山東省教育廳委托華東師范大學開放教育學院制定了《山東省中小學教師全員遠程研修規(guī)劃》。2015年遠程培訓從8月1開始，到11月29號結(jié)束，全員培訓采取集中遠程研修和分散遠程研修（或校本研修）相結(jié)合的模式，充分利用網(wǎng)絡(luò)研修平臺完成課程內(nèi)容學習、核心問題探討、作業(yè)設(shè)計提交、作業(yè)共建共享以及學習反思等活動。

這次培訓中創(chuàng)設(shè)的“觀課評課”環(huán)節(jié)，提供了全國普通一線教師的課堂實錄。每個研修學員在這一環(huán)節(jié)都要觀評六堂錄像課，具體操作時一課一評價，最后完成一篇觀課報告。觀課報告要有對課堂觀察的細節(jié)及綜合描述，可以從某一節(jié)課或幾節(jié)課中選取一個或幾個觀察點來闡述。

我的“觀課評課”環(huán)節(jié)中所選的課尤為精彩，涉及了語文學科中很多體裁課型。《山坡羊·潼關(guān)懷古》是古詩詞，《春酒》和《我的童年》是現(xiàn)代散文，《愛蓮說》是古文，“敘寫人物”是寫作訓練，“寫景抒情類散文之寫法探究”是語文復習時的專題訓練。這些優(yōu)秀老師在課堂中展現(xiàn)出的風采給了我很多的影響和啟發(fā)。

語文課堂，把學生擺在什么位置

這不是一個新命題，而是一個眾人皆知的理念。課堂，學生是主體。課堂是學生主動學習、教師指導的過程。這是一個能力生成的過程，是活動的，是不可生硬地全盤設(shè)計的。相對于傳統(tǒng)課堂而言，現(xiàn)代課堂對老師的專業(yè)素質(zhì)要求更高，在課堂上遇到的困難也會更多。

轉(zhuǎn)變這個理念，首先必須打破固定的“模式化”。

教學模式對于新老師來說可能是一個有力的支撐和抓手，在茫然無措之初，新老師借助模式學習如何來上語文課。比如傳統(tǒng)的語文課堂中：導入——檢查預習——作者簡介——背景了解——整體感知——品讀賞析——拓展延伸——課堂小結(jié)——作業(yè)布置。在這完備的環(huán)節(jié)中，老師一點點地加入自己對文本的理解，指導學生進行學習。《山坡羊·潼關(guān)懷古》就是以這種模式授課的。

可是，這世界上有包治百病的藥嗎？答案很明確，沒有。語文課堂也沒有一種適合所有不同體裁的教學模式。我們必須扔掉這副“拐杖”，自己學會走路。

這要求老師扎根于語文課堂，深挖文本，不斷地向名師和有經(jīng)驗的老師學習，善于反思，及時歸納總結(jié)。自發(fā)和主動地提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。這才能使自己不會僵化，不會故步自封，不會拘泥于自我狹小的空間來解讀語文。

其次，心中有先進的教育理念，把課堂還給學生。

不論是頗有爭議的“杜郎口”現(xiàn)象，還是現(xiàn)在提倡的自主學習，都倡導學生擁有學習主體的地位。老師要對自我表演、自我為尊的傳統(tǒng)教法進行轉(zhuǎn)變，讓課堂成為學生情感體驗和能力生成的地方。

這就要研究學生，了解學生原來的知識儲備和學習能力，在此基礎(chǔ)上采取靈活富有個性的方法，注意學生的反應，和學生及時互動，多放手給學生。

要注意課堂評價，及時地肯定、積極地評價學生，讓他們在課堂上感覺到自己的存在，體驗被尊重、被關(guān)注、被認可的成就感。這才會更好地調(diào)動他們的學習積極性和主動性，從而建立自信，建構(gòu)自己的價值觀和人生觀。

如何定義語文這門學科？要在語文課上教給學生什么

《山坡羊·潼關(guān)懷古》和《愛蓮說》的授課者站在語文老師的角度來教授語文，用語文的方法來解讀文本。有錯誤嗎？沒有。是一堂優(yōu)秀的語文課嗎？我卻不敢妄下斷語。

如果視語文這一學科單純?yōu)橐环N工具的話，這種講授無疑是正確的。通過這樣的語文課，我們可以知道如何來讀書。字詞也好，句子的鑒賞（修辭手法、表達方式……）也罷，或者是歸納、概括能力的培養(yǎng)，各種體裁特點的熟悉。包括寫作，起承轉(zhuǎn)合，開頭結(jié)尾，都是有章法的，都有使文章顯得漂亮的方法，至少應付考試是綽綽有余了。語文教學像是在做一篇篇閱讀理解，急速準確無誤地駛向應試教育的總站。

難道我們只能如此功利狹隘地定義語文嗎？

語文課程標準指出：語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。

我至今還被《最后一課》中流露出的對本國語言深沉熾熱的愛深深打動著。“法國語言是世界上最美的語言——最明白，最精確；我們必須把它記在心里，永遠別忘了它，亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。”每個國家的文字都是這個民族集體無意識的組成，文字在傳承著意識，在傳承著思想，在傳承著文化，是一個民族的“根”。我們要深入文字構(gòu)造的世界中，體會流露其間的情感，感受作者不同的風格氣質(zhì)，受到或昂揚或悲憤或沉郁或率性的感染，能夠在精神層面和作者對話，從而受到精神上的洗禮。

初中階段我們學過魯迅先生的很多篇文章，有回憶性散文，有小說，有散文詩還有雜文。聽過幾堂各種名義的講課，有的老師在學習《藤野先生》時竟然只選取了“人物塑造的方法”，把重點放在了“作者對藤野先生的塑造”這一層面上，進行了主題拓展學習。我認為這簡直是一種褻瀆！那個涌動著弱國恥辱感，悲憤著本國國民的愚昧和麻木，把自己的命運徹底地為國家而改寫的魯迅，經(jīng)歷著人生中重要的時刻——棄醫(yī)從文，了解他重要的語段：精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神和國民性，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術(shù)。他對藤野先生的感念，是因為這個瘦弱的異國教師能夠站在國際的高度，同情他，幫助他，尊重他的國家，尊重他。學習魯迅其他的文章，把這種“恨得切，因為愛得深”的情感作為解讀的主線，我們就不會把他的文章表面化和淺薄化。我們才可以深深地敬仰這個“民族魂”，從而更深地領(lǐng)會他的“熱愛國家”之情。

《語文課程標準》指出工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。為了點醒語文教師，曾經(jīng)一度要求在語文學習目標要體現(xiàn)有“情感、態(tài)度、價值觀”。可是逐漸地，這種提法少了，很多老師也就基于功利，把重心放到了語文的工具性上，淡化或者忽視了它的人文性。這無疑就違背了課程標準，也背離了語文課的初衷。

不論語文老師在課堂上形成什么樣的教學風格，我們都要遵循客觀規(guī)律，在課堂外不斷地學習，用新的科學理念來不斷修煉自我。注重課堂的靈動和活力，讓學生在語文課堂上不斷地生成能力，熏陶情感，深味情思，傳承文化。

對于我們所有語文老師來說：語文教學，都是一場盛大的修行。

作者單位：山東省臨沂市第五中學校