彝族兒童服飾的文化內涵及其保護與傳承

貴州大學外國語學院 連少聰 何泠靜

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彝族兒童服飾的文化內涵及其保護與傳承

貴州大學外國語學院 連少聰 何泠靜

摘 要：盡管彝族服飾因地域廣闊、支系繁多而各具特色，但都呈現出尚黑、崇虎、敬羊、敬火、尚武等共同特征，這說明各彝族支系同源共祖的歷史與文化傳承性。彝族兒童服飾別具一格，以其特殊的民族文化、精巧的手工，彰顯了民族文化價值。因此，我們應挖掘彝族兒童服飾的文化內涵，指出其急需保護傳承的嚴峻現狀，以引起大家對彝族兒童服飾的重視，加強對優(yōu)秀的彝族兒童服飾文化的保護、繼承和發(fā)揚。

關鍵詞：彝族 兒童服飾 文化內涵 保護與傳承

因彝族分布地域廣闊、支系繁多，彝族服飾具有地域差異性。根據彝族現有服飾的地域傳統(tǒng)、色彩、質地、式樣、著裝習慣、服裝工藝可將彝族服飾分為涼山型、烏蒙山型、紅河型、滇東南型、滇西型、楚雄型六大類。但總體而言，其服飾呈現出尚黑、崇虎、敬羊、敬火、尚武等共同特征，說明各彝族支系同源共祖的歷史與文化的傳承性。

其中，彝族兒童服飾別具一格，以其特殊的民族文化、精巧的手工彰顯了民族文化的價值。彝族女性自幼便開始學習織、繡、挑花等各種女紅，待到成家時已技藝嫻熟。她們?yōu)樽优谱鳌氨成取薄盎㈩^帽”時運用挑、貼、穿、鎖、嵌等多種手法，“不厭其煩，只求其美”。因此，彝族兒童服飾成為中華民族手工藝品中工藝最講究、寓意最深刻的作品之一。

一、彝族兒童服飾的文化內涵

1.新生兒。彝族認為胎兒是肉與靈、人與鬼的共同體。初生的嬰兒均為靈魂轉世，因而這個魂魄隨時可能逸出體外，被鬼擄走。所以，彝族社會中，新生兒的服飾最大的作用就是保命護魂。為了保證嬰兒不被鬼魂擄走，嬰兒出生后，人們先用長輩，尤其是子孫健壯、長壽健在的老人的舊衣服、舊布料把嬰兒包起來，以沾老人福氣，而且事先要讓狗披戴一下嬰兒的新衣帽才能給嬰兒穿上。這是因為彝族文化認為這樣能防止鬼魂等邪祟近身。然后，要立即把嬰兒從彼世“穿”來的胎衣立即焚燒或埋掉，目的是為了斷其歸路，從而借助“胎衣——嬰兒服裝”這一轉變，實現“人鬼劃界”。各地彝族處理胎衣方式略有不同，如楚雄部分地區(qū)處理胎衣的方式因嬰兒性別不同而有差異。男嬰的胎衣埋在門坎，表示將來守家守財；女嬰的胎衣埋在大門外，表示將來要出嫁離家。清鎮(zhèn)、六枝彝族則不分嬰兒性別，將他們的胎衣均埋藏在母親床下或者門檻腳。

此外，嬰兒的衣帽飾物也是重要的保命護魂“神物”。例如，云南楚雄大姚曇華山彝族孩子頭戴鳳尾花帽，花帽前方綴有金屬神像，兩側邊上縫有兩根獐子牙；云南麗江永勝東山彝族的孩子帽子正前方綴有一猴指；昆明近郊彝族撒梅人的孩子3歲前戴燕尾形的“飄摩卡”布帽。

云南楚雄、貴州清鎮(zhèn)等地區(qū)的彝族，如若嬰兒出生后身體狀況不佳，則要在三天之內為其趕制一件臍帶圓領衣，俗稱“討飯衣”，即把嬰兒的臍帶縫在一個圓形的衣領內，讓嬰兒著此衣，以保其靈魂不被鬼祟帶走，從而逢兇化吉、茁壯成長。

新生兒的服飾一般由媽媽、外婆、奶奶、姨媽、姑媽等縫制。另外，尿片（尿布）、背扇等也都由雙方家族中的女性長輩備好。男方向岳父岳母報喜后，女方娘家就要備辦賀生禮，其中一項重要的物品就是背扇。背扇通常以五色絲線縫繡，圖案多為白云飛龍、青山嘯虎、花草飛鳥等。其中，圖案多以虎紋為主，代表紋樣是“八方八虎”，這是因為彝族尊虎為祖， 自稱是黑虎的后裔，另有花朵象征吉祥富貴、蝴蝶象征福氣、喜鵲象征喜慶、鹿象征“祿”等。這些不同的圖案均表現了彝族期冀新生兒茁壯成長、子嗣延綿等愿望，反映了他們多子多福的生育觀。

彝族嬰兒滿月時要舉行隆重儀式。是日，孩子要著新衣，姨媽、姑媽等要送從頭到腳全套的服飾作為賀禮。外婆、奶奶等健在的長者要加送手鐲、項圈等飾品，以讓孩子沾其福氣。彝族認為，只有這樣，嬰兒才能充分享受父母雙方所有長輩的關愛。

2.三周歲。同漢族一樣，在彝族文化中數字“三”具有重要意義。三寓意繁衍、生命力旺盛，所以當小孩子滿三歲時，意味著孩子不會夭折，此時以換裝慶祝小孩安全度過最難存活的前三年。另外，三歲的兒童已能行走自如，有自覺意識。如果說三歲前的兒童行為大多是被動的話，那么此后的行為多為主動。所以，三歲在彝族文化中標志孩子成長的一個重要年齡。

三歲換裝，即彝族在孩子滿三歲時給他們換上正式的服飾（相較嬰兒服而言）。此時期的兒童服飾色彩艷麗、紋樣多樣，除喻示祈福求壽、辟邪驅魔等意，更注重對孩子的教育啟發(fā)功能。較為常見的紋樣為鮮艷奪目的“渦族紋”太極花紋。《物始紀略》稱太極花紋在為“輸必孜”， 意為陰陽兩極（龍）相擁，生四方八角，形成茫茫宇宙。輸必孜形為兩條糾纏回互的龍， 白紋稱“米古魯”（天父）、黑紋稱“靡阿那”（地母）組成陰陽兩極，由萬物之源“哎哺”演化而來。該符號既反映了彝族對世界的認識，以圖畫表達其宇宙觀，又呈現出彝族飲水思源、不忘父母根本的倫理教育意義，符合彝族祖先崇拜的習俗。

另外，三歲幼兒服飾上常見的植物紋樣是蕨菜紋。相傳蕨菜幫助彝族祖先度過了饑荒年份，使彝族此后才能繁衍后代。因此，彝族將蕨菜紋樣繡在服飾上，以此教育孩童要感恩自然、敬畏自然之理。云南楚雄石屏、峨山一帶的彝族則以馬纓花為圖騰，認為馬纓花是其祖先，在幼兒服飾上繡馬纓花圖案，也為教育孩子不能忘祖。

彝族諺語有言，“漢族重腳，藏族重腰，彝族重頭”。彝族兒童的帽飾具有鮮明的特征與文化內涵。男童帽飾取龍、虎、麒麟樣式而作，或是被稱為“髻帽”的線帽。彝族文化中，龍是君主人的禽星形象，虎是宰相人的禽星神物，麒麟象征行行有狀元，頂髻帽象征“牽一發(fā)而動全身”之村落寨主頭人。可見，彝族男童帽飾被賦予了光宗耀祖的含義。女童帽飾卻別具一格，有蝶形、蜜蜂形、花臺式等彩色繡花帽，期冀女童將來成為紡繡能手。

三歲后，彝族人民崇火的心理開始在兒童身上體現。男、女孩童都愛穿火花鞋；女童服飾上開始出現火鐮紋樣。

二、彝族兒童服飾傳承與保護的必要性

彝族兒童服飾是彝族服飾文化的重要組成部分。要實現彝

族文化的持續(xù)健康發(fā)展，就有必要對兒童服飾文化進行保護與傳承。然而，這一問題并沒有得到足夠重視，傳承斷層問題尤為嚴重，其原因有很多。

首先，彝族服飾文化保護與傳承呈現出過度商業(yè)化的現狀。服飾文化是彝族文化的一個直觀體現，但由于當地政府開發(fā)與保護的過程中急功近利，只重視彝族各種節(jié)慶服飾，忽略了對兒童的關注。

其次，隨著社會開放程度日益增多，越來越多的年輕一代彝族父母囿于時間、生存環(huán)境、工作環(huán)境等限制，不再傳承本民族兒童服飾的制作工藝，從而使兒童服飾制作工藝出現斷層的局面。

再次，彝族兒童服飾有著巨大的經濟潛力。據貴州省彝學研究會調查，一頂手工刺繡的嬰兒虎頭帽在市場上能賣到百元左右，一件手工嬰兒背扇市場價甚至可高達近千元。這一現狀被許多利欲熏心的奸商利用，將彝族制作精良的服飾低價買進、高價賣出，擾亂了正常的市場秩序。據此，政府應該借鑒楚雄、涼山等彝族地區(qū)的發(fā)展模式，成立“刺繡協會”等專設機構，負責彝族服飾手工藝品尤其是兒童服飾的生產、制作、銷售鏈，助其走出大山，同市場接軌，從而產生巨大的經濟效益與社會效益，實現彝族服飾文化在現代社會中的有效傳承、良性發(fā)展。

此外，彝族兒童服飾有著重要的美學教育功能。彝族在漫長的歷史過程中形成了極具民族特色又及其豐富多彩的美學體系。而彝族服飾是這一美學體系的重要表現形式。彝族服飾上的圖案紋樣有取自大自然的各種動植物，也有各種幾何圖案，形象生動，極具特色。現代美術教學，尤其是兒童美術教學中，這些圖案對孩童極具吸引力，將這些運用于教學，便于兒童接受、理解，有利于激發(fā)兒童的學習興趣與創(chuàng)造天賦，同時這也是潛移默化地傳承彝族文化的有效途徑。

三、結束語

綜上所述，彝族的兒童服飾制作精良，呈現出豐富的文化內涵，具有較高的藝術價值，有著巨大的市場經濟潛力。然而，由于受到現代社會市場經濟沖擊，隨著技藝精湛的老一代人的不斷離去，新一代人對傳統(tǒng)手工藝傳承的放棄，貴州彝族的兒童服飾文化的保護與傳承面臨危機。希望各級政府抓住機遇，充分推出各項民族資源的開發(fā)政策，對彝族服飾文化，尤其是彝族兒童服飾進行有效開發(fā)與保護，從而傳承其深厚的文化內涵。

注：本文所指的兒童年齡為0～12歲。

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（此文系基金項目：貴州省教育廳2014年人文社科碩士點項目研究成果之一，項目編號，14SSD010；貴州大學2014年大學生SRT項目研究成果之一，項目編號：貴大SRT字（2014）016號）

文章編號：ISSN2095-6711/Z01-2016-01-0241

作者簡介：連少聰（1994-），男，河北省邯鄲人，貴州大學外國語學院英語系在校本科生；何泠靜（1979-），女，貴州大方人，貴州大學外國語學院翻譯系副教授，主要研究方向：海外苗族研究述評與譯介、民族文化翻譯與研究