論《四溟詩話》對《滄浪詩話》的繼承與發展*

曾君之

(湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201)

論《四溟詩話》對《滄浪詩話》的繼承與發展*

曾君之

(湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201)

摘要：嚴羽的《滄浪詩話》以其較強的系統性、理論性，成為影響后世最大的一部詩話，對明代詩論的影響尤為直接。明代謝榛的《四溟詩話》即表現出對《滄浪詩話》的明顯繼承與發展，具體表現在：宗法漢魏晉盛唐，推崇復古主張；發揮主觀能動性，認同妙悟說法；遵守相似的原則，各具詩法觀點；依托創作，附帶實例。

關鍵詞：謝榛；嚴羽；繼承；發展；《四溟詩話》；《滄浪詩話》

謝榛是明后七子中首先提出論詩綱領的理論家，其代表作《四溟詩話》涵蓋詩歌創作、批評、鑒賞等內容，見解獨特，對明后期詩歌創作及詩學理論的發展有積極影響。然其成就的取得離不開對前輩的學習與借鑒，嚴羽的《滄浪詩話》對他的啟發就很大，其理論觀點多半來源于此，又有發展。

1宗法漢魏盛唐，推崇復古主張

嚴羽在《詩辨》中以禪喻詩，告誡學者“從最上乘，具正法眼，悟第一義”[1]，指出論詩猶如論禪，漢魏晉與盛唐詩是第一義，大歷以后詩落入第二義，晚唐詩則被劃分到聲聞、辟支果一類。對學者的建議，嚴羽也說要“入門須正，立志須高”，“工夫須從上做下，不可從下做上”，最好“以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物”，最后得出“學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣”的結論[1]，可見其對漢魏晉盛唐詩的推崇。即便是在《詩評》中，嚴羽也把漢魏晉、盛唐、大歷、晚唐詩進行對比，以凸顯漢魏古詩的渾厚氣象和盛唐近體詩的多樣風格。

嚴羽宗法漢魏盛唐的主張為明前后七子的復古思潮提供了理論依據。謝榛就是其中之一，他提倡師法初盛唐十四家詩，認為熟讀此十四家詩可得精神氣蘊，歌詠可求聲韻和諧，玩味可獲內在精華，“奪神氣”“求聲調”“裒精華”是學習盛唐詩的三大法寶。他認為“嚴滄浪曰：‘漢魏古詩，氣象渾厚，難以句摘，況三百篇乎？’滄浪知詩矣。”[2]詩學觀的認同促使他不自覺地對嚴羽進行學習與繼承。但謝榛在提倡學習漢魏盛唐詩的基礎上，又指出“有意于古，而終非古也。”“凡襲古人句，不能翻意新奇，造語簡妙，乃有愧古人矣。”[2]他認為在學習繼承古人精華的基礎上翻新立意是創新之所在，否則會有愧古人，不合潮流。

2發揮主觀能動性，認同妙悟說法

在宗法漢魏盛唐詩的同時，嚴羽和謝榛都主張發揮主觀能動性，領悟詩道進行創造。嚴羽認為詩道和禪道道理相通，重點在于妙悟。然后舉例說孟浩然學力比韓愈差很多，但詩歌水平卻高于韓，原因就在于妙悟。在嚴羽的詩學觀念里，“悟”是有不同層次的，一個人詩學水平的高低在很大程度上取決于悟的深淺。這是一種對人主觀能動性的重視，是一種辯證唯物主義的觀點。人對于客觀事物都會有自己的判斷與理解，但怎樣領悟還要綜合個人素質，在這個過程中，勢必就會存在不同的領悟等級，這就是“悟”的不同層次，是一種可以因主觀因素而改變的客觀存在。

謝榛同樣也強調“悟”的重要性，他將“詩有定體”與“人有悟性”置于同樣的位置來看待。然后指出“悟”的大小層面及其關系，并借用修辭手法表達出詩人要通過反復涵泳、心領神會，掌握作詩的技巧和規律，學得盛唐精髓與建安風骨，使自己的創作達到“體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永”[2]的境界，這是謝榛所極力推崇的。此外，他認為所謂“妙悟”就是一種對盛唐詩、對自身心靈的審美觀照。即便“詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”[2]。然通過排除一切主客觀因素的干擾也可以使自身內心澄凈、想象騰飛、感情升華，最終達到真正妙悟境界。“詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也。”[2]天機與靈感雖然難以獲得，但通過用心領悟總能取得，這是獲得靈感的有效途徑。謝榛在嚴羽基礎上還提出了“釀蜜法”，在兼取百家之所長的基礎上，詩歌創作才能走得更長更遠。

3遵守相似的原則，各具詩法觀點

對于詩歌創作技巧與法規的看法常會因人而異，嚴羽和謝榛雖處不同時代，卻表現出相似的原則。《滄浪詩話》單獨列有《詩法》這部分，可見其對詩歌創作法則的重視。《四溟詩話》雖未單列一卷論詩法，但他的觀點卻也分布在各卷之中。

創作技巧方面，嚴羽認為作詩有語忌和語病。語病容易消除，語忌卻難以解決。“須是本色，須是當行”[1]才符合作詩標準。另外，他認為“語貴灑脫，不可拖泥帶水”，“下字貴響，造語貴圓”，“意貴透徹，不可隔靴搔癢”，“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短。音韻忌散緩，亦忌迫促”[1]，指出詩歌用語講究曲徑通幽，但又不能拖泥帶水、含糊不清，再加上練字的講究與圓潤，從而營造出寓意深刻的作品。在詩體方面，嚴羽說：“律詩難于古詩，絕句難于八句；七言律詩雖難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句。”[1]相對于古體而言，律詩和絕句作為新出現的近體詩，難度自然是大一些。與律詩相比，絕句要用更精煉的詩句表達更深層次的意思，同樣也要遵循平仄押韻等原則，難度更上一層。

同樣，謝榛也有他的詩論觀點，他說：“長篇古風最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙。”[2]認為長篇古風鋪陳描述無法達到意猶未盡的效果，體現靈活變化才是作詩的關鍵之處。“詩以佳句為主。精煉成章，自無敗句。”[2]對于練字成章，謝榛明確要求說：“詩以兩聯為主，起結輔之，渾然一氣。或以起句為主，此順流之勢，興在一時。”[2]在詩歌創作中，中間兩聯與起結兩聯相當緊要。律詩如果沒有佳句，就難以吸引目光；律詩若沒有好的結句，更會敗壞詩味，有虎頭鼠尾之嫌，不可取。“五言律首句用韻，宜突然而起，勢不可竭”，“凡起句當如爆竹，驟響易徹；結句當如撞鐘，清音有余。”[2]謝榛對五律首句用韻有說明，起結句都有要求。

謝榛除了在這些方面與嚴羽具有相似性之外，又提出了以下新的理論觀點。首先是情景交融說。謝榛在《四溟詩話》中多次論述情景交融的美學原則，他認為情與景是詩歌創作的兩個方面，相互生發、相互依存、相互包容。“詩乃模寫情景之具，情融乎內而深且長，景耀乎外而遠且大。”[2]詩歌是寫情與景的工具，思想感情潛藏于其中且韻味悠長，景物描寫展現在外面且范圍寬廣；“夫情景相融而成詩，此作家之常也。”[2]情景交融而成其詩歌，讓意態更為生動，這是詩人創作的慣用手法；“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。”[2]景是媒，即景是詩人借以抒情的媒介。而情是胚，即情是詩的胚胎、主體、靈魂。謝榛借景抒情的觀點，實際上就是以形寫神。“形”即事物的外部形態、感性特征，“神”則指客觀事物的內在本質和創造主體的精神情感。意境創造中，摹形是手段，傳神才是目的[3]，兩者合一方成詩。其次是意象意境說。謝榛主張意象“妙在含糊”。虛與實是一對哲學命題。虛實相生、含蓄蘊藉是意境創作的結構特征。“凡作詩不宜逼真，如朝行遠望，青山佳色，隱然可愛，其煙霞變幻，難于名狀；及登臨非復奇觀，惟片石數樹而已。遠近所見不同，妙在含糊，方見作手。”[2]認為詩歌創作不是對現實的拍照刻畫，而是似真似假、若即若離的摹寫。正如伴著云霧繚繞向遠處眺望，一切皆若隱若現。青山綠水亦隱隱約約，變幻莫測，給人以想象空間。這種由“實”引發的“虛”，一方面使得原有的實景與意象在想象中擴大延伸，另一方面伴隨著想象而產生的感悟也得到升華。通過模糊的意象，整個意境的營造給人以鏡花水月的審美感覺，韻味無窮。“作詩先以一聯為主，更思一聯配之，俾其相稱，縱不佳，估存以為‘筌句’。筌者，意在得魚也。”[2]“筌句”論詩觀點的提出體現出謝榛獨特的創造性。再次是興會格調說。謝榛認為詩有四格，其中“興”置于首位并且是下筆成詩的關鍵。詩歌創作中的悲歡離合都是由“興”導致的，“興”不僅含有起興和比喻之意，還指主體的審美感受。如果沒有“興”，則語句顯得不工整；詩歌的出神入化都是以“興”為主的，接著洋洋灑灑成篇。只有當詩人獲得了審美感受并具有創作沖動時，才能寫出優美動人的詩歌。這體現出他對詩歌抒情本質的深刻認識。另外，謝榛所言之“體格”“品格”，兼指體裁風格和藝術風格。他認為只有具備高格調與大氣魄方為詩之正宗。整部詩話中多次提及“氣格”“格”“格韻”“調”等術語，“氣格”使用頻率尤高。為此，他提出主觀“養氣”說，認為“自古詩人養氣，各有主焉。蘊乎內，著乎外，其隱見異同，人莫之辨也”[2]。此“養氣”說與孟子的養浩然之氣有異曲同工之妙。格律方面，謝榛追求神氣自得、自然高妙，而反對刻意為“律”。

以上是謝榛對嚴羽詩法觀點的發展，具有新變色彩，是他詩歌理論中值得重視的部分[4]。

4依托創作，附帶實例

自古以來，詩論家總容易被后人遺忘其詩人身份。對于嚴羽和謝榛，我們所了解的不外乎其詩話與詩論觀。然而二人卻又兼具詩人身份，這是值得我們探索的。首先，嚴羽創作有許多感時傷懷、關心民生、針貶朝政的作品，如《有感六首》《四方行》《北伐行》等，此外還有部分王、孟田園山水一派的空靈之作。這種多樣性的創作風格為他評詩打下了堅實基礎。正因為對不同文體風格作品的接觸，詩評的眼界自會隨之開闊，包容性也更強。嚴羽在《詩評》中對漢魏古詩到本朝詩都進行了點評。首先是總的敘說，然后選取代表性人物或作品詳細介紹。在詩評中，其宗法漢魏晉盛唐的觀點貫穿始終。

謝榛的《四溟詩話》亦如是。其詩評觀點沒有集中體現于一處，但總體思路是不變的。他也宗法漢魏晉盛唐詩，對其高度評價，云：“熟讀初唐盛唐諸家所作，有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九泉鳴鶴，明凈如亂山積雪，高遠如長空片云，芳潤如露蕙春蘭，奇絕如鯨波蜃氣。”[2]初盛唐諸家作品各具風格，而每種風格的描寫卻又極具特色。謝榛之所以能看到不同風格，是因為他自身的博學與創作實踐。其詩功力深厚，句響字穩，以律詩絕句聞名，作品有《四溟集》。謝榛這種評價對于欣賞文學作品的神態韻味，很有借鑒作用和參考價值。

5結語

接受美學家姚斯指出：“公共期待視域指在一定的歷史時期占統治地位的共同期待視域，它以隱蔽的方式影響著個人期待視域的構成并決定著文學接受在一定歷史時期中的深度和廣度。”[5]謝榛的《四溟詩話》對嚴羽的《滄浪詩話》就存在這種接受關系。古代很多的詩論，經過時代的沉淀，熠熠生光。在后人的借鑒與創新中，又會生發出新的詩論，《四溟詩話》正是其結晶。二者不無相似之處，但仍存在差異。謝榛詩論觀點的變化有其時代等外在因素的影響，更離不開其主觀選擇與創新。

參考文獻：

[1] 嚴羽,張健.滄浪詩話校箋[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[2] 謝榛.四溟詩話[M]//丁福保.歷代詩話續編.北京:中華書局,1983.

[3] 季水河.文學理論導引[M].湘潭:湘潭大學出版社,2009.

[4] 蔣凡,郁源.中國古代文論教程[M].北京:中華書局,2005.

[5] 朱元立.當代西方文藝理論[M].武漢:華東師范大學出版社,2005.

(責任校對莫秀珍)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.06.057

收稿日期：20151218

基金項目：2015年湖南省研究生科研創新項目(CX2015B454)

作者簡介：曾君之(1990-)，女，湖南益陽人，碩士生，主要從事唐宋文學研究。

中圖分類號：I222

文獻標志碼：A

文章編號：1674-5884(2016)06-0179-03