淺析“慎獨”思想與高師生師德意識培養*

付爽（周口師范學院，河南周口466000）

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淺析“慎獨”思想與高師生師德意識培養*

付爽
（周口師范學院，河南周口466000）

摘要：當前高師生師德意識淡薄，高師院校忽視高師生師德意識的培養。“慎獨”與高師生師德意識具有融通性和一致性。“慎獨”所彰顯“守其獨”、“誠其意”、“反求諸己”、“克己自律”、“常戒懼”等思想內涵，對于喚醒和培養高師生的師德意識，提高他們的師德素養具有重要的啟示意義。

關鍵詞：慎獨；高師生；師德意識

Abstract:At present，the consciousness of teachers'occupational morality about undergraduates in normal universities is weak，the normal universities ignore the education of teachers'occupational morality consciousness."Shen Du" and the consciousness of teachers'occupational morality about undergraduates in normal universities have compatibility and consistency. The thought connotation of "Shendu"，such as "keep its independence"，"rectifie its heart"，"engage in self-examination"，"Self control and Self discipline"，"always cautious"and so on，to arouse and cultivate the consciousness of teachers'occupational morality about undergraduates in normal universities，improve their moral quality has important implications.

Keywords:shen du；undergraduates in normal universities；teachers'occupational morality consciousnesst

“慎獨”作為一種傳統的克己修身之法，強調自律自省，要求把外在約束轉化為內心自覺，既是一種傳統的道德修養方法和手段，又是道德修養所追求的一種境界。高師生的師德意識與“慎獨”思想有著內在的統一性。因此重視和借鑒“慎獨”思想，對喚醒高師生的師德意識，加強高師生的師德教育，提高他們的師德素養具有重要的現實意義。

一、高師生師德主體意識培養乏力

師德意識是一種自主性的道德，是作為認識和實踐主體的教師對于教師主體地位、教師主體能力和教師主體價值的一種自覺意識，也是教師主體的自主性、能動性和創造性的觀念的體現，亦是教師對教師與社會、現實關系的理性認知。高師生正處于社會心理迅速發展、師德素質初步形成的階段，但高師生的師德主體意識卻較為淡薄，且高師院校對高師生師德意識培養也較為乏力。

首先，高師生師德主體意識的缺乏。主體意識即主體的自我意識，也就是指作為認識和實踐主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識。高師生是未來中小學教師的主要來源，他們作為一個特殊的群體，掌握著知識，將來在教師行業中從事重要的教學與管理工作，肩負著推動社會教育事業發展的重要使命。作為未來教師群體的中流砥柱，高師生的言行舉止所表現出來的師德操守自然就具有一定的社會示范作用。誠如孔子所言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。［1］很多高師生從高校畢業后就直接進入到工作崗位中，成為一名人民教師，但是有的高師生在進入到教師崗位之后不能及時的進入到自己的教師身份中去，不能扮演好自己教師的角色，缺乏為人師表的意識，不注重師德素養，起不到為人師表的作用，不能用教師應有的道德規范來嚴格要求自己，也不能做到用自己的個人的道德品質等好的方面去教育和影響學生。因此，這就要求高師生在大學階段的學習中，不僅要努力學習文化知識和教學技能，同時也不能忽視了對其師德意識的培養，尤其是對高師生師德自律意識的培養。

其次，師范院校對高師生師德培養的乏力。大學階段是高師生師德素質初步形成的階段，但是在當今的高師生的培養中，學校更多的把知識與教學技能的培養作為教師培養的方式和工具，只看到了教師索要具備的教學技能和教學知識，缺乏對高師生師德的培養相應的機制，卻忽略了其對于高師生自身的師德意識的引導和完善。如在師范院校開展的課程中，主要是圍繞著專業課、教學技能、一些公修課而展開，缺乏對高師生師德教育方面一些課程，這對高師生的師德意識的形成和發展極為不利。一些高師生擁有熟練的教學技能和豐富的文化知識，但師德主體意識淡薄，缺乏教師道德的自我約束，在其走上教師崗位以后，有可能導致高師生以后師德失范問題的出現，對中小學的教育形成了一系列不良的影響。“慎獨”作為一種優秀的傳統文化，其所蘊含的自覺、自律、自省等思想因素對于當代高師生的師德意識的培養具有重要意義。

二、“慎獨”思想與高師生的師德意識培養的內在契合性

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。是故君子慎其獨也”。［2］可見，慎獨思想不僅蘊涵著深邃的道德自律和理性自覺意識，而且強調道德主體要堅定內心的信念，是主體的自覺自愿的自我道德的監督。高師生群體作為大學生群體的一部分具有鮮明的獨特性，他們是未來中小學教師群體的重要來源。因此，社會學校的和諧發展也要求喚醒高師生的師德主體意識，養成自律、自覺的師德人格。這種要求也符合“慎獨”思想中所彰顯的理性自覺、道德自律的本質特征，也與“慎獨”所追求個體“至德”的理想人格的道德修養目標具備一致性和統一性。

首先，“慎獨”思想與高師生師德培養在主體意識上具有融通性。“慎獨”強調在一個人獨處沒有人監督的情況下，也能夠自覺的約束自己的行為，做到謹慎不茍。“慎獨”強調的是個人的理性和自覺，注重個體在道德修養中注重主體發揮主觀能動性，要求個體自覺地將社會群體道德規范內化為自己的道德信念和道德情感，自覺和理性的管理和調節的行為規范轉換為自身內在的道德修養，進而把自己帶到一個更為高尚的道德境界。如前所述，高師生師德主體意識較為缺乏，更加缺少激發高師生追求師德主體意識的主動性和創造性。這就需要喚醒高師生的師德主體意識，逐步形成一種自覺履行師德規范，自覺約束自己行為的師德主體意識。只有具有了這種師德主體意識，高師生才能在大學或以后的教學中充分發揮自己的自主性、能動性和創造性。可見，“慎獨”思想凸現主體理性自覺精神和“自我內省”意識，與高師生師德意識的培養中所要求的主體意識在確立個體的道德主體意識方面具有一定的融通性。

其次，“慎獨”與高師生師德意識培養在內容上具有一致性。高師生的師德培養意識培養的內容，首先是喚醒高師生的師德責任意識。“慎獨”蘊藏著強烈的自我主宰精神，強調理性自覺性，是道德主體的自覺的、內省的行為，也是道德理性的彰顯，還是道德主體的社會責任感的體現。師德責任又是教師主體一種自覺的態度，是指教師在教學和生活中所應選擇的師德行為和對社會或學生所承擔的道德義務。自覺遵守和履行自己所承擔的師德責任，是一個教師所應具備的最基本的條件。履行師德責任，需要靠內心的信念和高度的師德責任感來維持。高師生在在大學階段，因與教師實際教學實踐的脫節，缺乏教師師德主體意識實踐的環境。這就更加要喚醒高師生師德主體意識和師德責任意識，通過師德教育讓高師生懂得即使在大學期間他們也有權利和義務履行師德責任，時刻注意自己的言行，努力做到“仁以為己任”。從這個層面上來看，“慎獨”思想中所蘊含的理性自覺和自我主宰精神與高師生的師德意識培養中多強調的師德主體意識的自覺和師德責任意識在內容上具有一致性，而且可以相互融通，師德主體意識所形成的基礎是強烈的師德責任感，自覺內省是最終實現師德品格的重要途徑和保障。作為高師生他們是未來的教師群體的構成者，在大學階段也應該時刻牢記自己的師德責任和師德意識，并以此來規范和指導自己的行為，升華為一種自律行為。

再次，“慎獨”所要達到的理想人格的修養境界，與高師生師德意識培養中的師德意識的人格目標和諧統一。“慎獨”提倡把人內在道德意識的自我覺悟作為主要手段，在反躬自省、克己自律的修身過程中，形成良好的人格素養，其根本歸宿和落腳點就是形成人們高尚的道德人格或理想人格。誠如荀子所言“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威”，“夫此順命，以慎其獨也”。［3］所謂的“至德”的理想人格也就是一個人良好的道德人格。可見，“慎獨”不僅強調主體的嚴格自律，更重要的是要內在思想與外在行為言論的統一，蘊含了強有力的自律力量，成為人們衡量修身成果和境界的重要尺度。高師生作為未來教師群體的后備軍，在大學階段缺乏相應的機制來約束他們的行為，這就更加的需要培養他們的自覺、自制等師德品格，著重提高他們的自覺的師德意識，使得他們在走向教室崗位之后可以有效的自我管理和約束，形成健康的師德人格。況且，師德意識和人格的形成也不是一朝一夕之事，因此在大學階段有必要喚醒高師生的師德意識，培養們健康健全的師德人格或師德理想道德。可見，高師生師德意識培養的根本目的在于培養出他們健康健全的師德人格或師德理想道德，因此二者在目的上是相互吻合的。

綜上，由于高師生所處的缺乏師德實施的相關的環境，高師生很難以教師的面目與學生直接交流，也很難會體會初高中教師應該具備的師德素養重要性。使得在高師生在大學階，師德意識的養成和培養表現出間接地性質，不像初高中教師那樣在社會中那樣體現為教師和學生間的直接交往。在這大學階段，高師生很難在那種他律的師德環境很難形成，而個體的師德自律意識的培養對高師生來說就顯得尤為重要。因為高師生師德意識培養的本質是為了建立高師生的師德自律精神。“慎獨”要求個體在獨處之時或是在沒有任何外在約束力存在的情況下，自覺自愿履行的社會道德規范，還要將其內化為自己的行為規范。因此，“慎獨”所彰顯的道德自覺、自律精神是其思想的精髓，它與大高師生師德意識培養想確立的本質——建立高師生的師德自覺自律，具有高度的一致性，二者在內容、目標、本質上是相互一致的。

三、“慎獨”思想對高師生師德意識培養的有益啟示

通過內視自省，喚醒高師生的師德主體意識，培養高師生師德自律的道德人格，是當代高師生師德培養的重要內容之一。因此，著眼于高師生師德意識的培養，促進和強化高師生師德主體的道德自律就顯得很有必要。“慎獨”思想作為古代重要的修身思想，其彰顯的理性自覺、自我內省等諸多內涵也就可以成為培養高師生的師德意識的一種理性回歸和選擇。“慎獨”精神不僅有助于培養高師生的師德主體意識，也有助于增強高師生的師德品格的養成。

首選，“慎獨”思想中蘊涵著的“守其獨”的主體精神，對喚醒高師生師德主體意識的有著重要的啟示。“慎獨”所強調主體的獨立性，強調“珍重內心”，要求主體要超越外在環境的影響，積極主動地堅守內心的道德信念，尊重自我道德本性和獨立的道德人格。另外，“慎獨”也是自我主動的道德修養行為，要求道德主體達到“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“莫見乎隱，莫顯乎微”。在高師生師德意識培養的過程中，高師生師德主體意識的喚醒至關重要，充分調動高師生主動性和積極性對于高師生師德意識的養成也同樣十分重要。師范高校作為高師生師德教育的重要渠道之一，應當成為尊重和發揮高師生師德主體性、促喚醒高師生師德意識的主力軍。因此，借鑒“慎獨”所彰顯的主體精神，一方面要尊重和確立高師生的作為未來教師的主體地位，另外一方面也要喚醒高師生的師德主體意識，調動高師生師德學習的積極性，引導高師生對師德問題進行積極的學習、思考和探討，對自我師德意識和行為進行主動的審視、自覺理性的回歸。

其次，“慎獨”思想中蘊涵的“誠其意”的反思精神和“反求諸己”的內向思維方式，值得高師生在師德意識培養中予以汲取。所謂“誠其意”者，則要“毋自欺”，就“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”［2］。因此，君子必“慎其獨”，做到不自欺和內心至真至誠，這樣才不會像“小人”那樣“閑居為不善，無所不至”，當見到“君子”后“厭然”，“掩其不善而著其善”。［2］因為“人之視己，如見其肺肝然”，“誠于中”則必“形于外”，所以“君子必慎其獨也”，“君子必誠其意”。［2］可見，“誠其意”作為“慎獨”的前提，要求主體不斷的反思與反身內省，對自我的道德思想進行不斷審視和追問、不斷自我觀照，以達到最終的自我超越，保證道德信念的真誠不欺，達到“至誠”的境界。另外，“慎獨”思想中的“反求諸己”的內向思維方式要求主體向內心世界下工夫，進行內在的自我體驗和反思，以自我完成、自我超越和自我實現為目的。“反求諸己”重視自身人格的自律，發揚和彰顯自律意識，不斷地自我教育，自我完善，養成良好的道德習慣，進而完成人格的塑造。當代高師生師德成長中遇到的諸如“師德意識乏力”、“自律不足”等問題，其大多之思想根源在于未能做到“誠其意”，也缺乏“反求諸己”的內向思維。由于高師生在大學階段缺乏師德實施的必要的環境，師德意識淡泊，

使得他們對師德的認知水平的發展相對滯后，個人師德信念的確立和鞏固難度均較大。因此，引導高師生“誠其意”和進行“反求諸己”的內向思維，不僅是促進當代高師生師德成長的前提，也是喚醒和確立高師生師德信念和追求的一個過程。只有讓高師生發自內心地認可自己的師德信念，才能做到在以后走上教師崗位之后無論面對何種環境，都能始終不離教師之道。作為高師生師德成長的引導者，學校、高校教師應當有意識地加強高師生師德意識、信念以及價值觀的引導，幫助高師生“正心誠意”，不斷的進行“反求諸己”的內向反思，為高師生確立正確的師德念創造良好的外部環境。

再次“，慎獨”思想中蘊涵的“克己自律”“、常戒懼”的自律精神可以堅定高師生的師德信念。“克己自律”“、常戒懼”要求道德主體即使處“幽暗之中”，行“細微之事”，因為“跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者”。［2］所以要“常戒懼”，做到“暗室不欺心，獨處守法度”。這樣在“人雖不知而己獨知之”時“，遏人欲于將萌”“，不使其滋長于隱微之中”，才能使其不“離道之遠也”。［2］因此，在道德信念引導下“，克己自律”“、常戒懼”，變他律為自律，達到“從心所欲不逾矩”的理想道德境界。師德意識和修養是一種自覺的道德信念和行為，沒有高度的自覺性是很難做到。“克己自律”“、常戒懼”將他人無法監督的“獨處之所”、“獨知之事”等視為重要的道德修養情境，對于高師生在堅定高師生的師德信念和師德意識的形成中有重要的啟示作用。“克己自律”、“常戒懼”等自律思想一方面可以引導高師生自覺地進行自我反省，認識到自身師德意識和行為中存在的不足，認識到師德自律的重要性和必要性。另一方面也可以喚醒和培養高師生的師德意識，培養高師生隱處自律的精神，將師德意識和品質根植于自己的內心深處，使其化為自己內在的師德修養，養成良好的師德行為習慣，用師德自律為自己的師德成長保駕護航。而且，可以使高師生在走上教師崗位之后自覺遵守和踐行師德行為的規范要求，不斷地進行自我監督、自我反省、自我調節，做到始終遵循正確的師德規范行事。

綜上，“慎獨”是我國古代傳統個體修身思想，也是一種道德修養手段，亦是一種在道德修養上應該追求和達到的境界。“慎獨”蘊含和彰顯的“守其獨”、“誠其意”、“反求諸己”、“克己自律”、“常戒懼”等思想內涵對喚醒和加強高師生的師德主體和自律意識，不斷將其融入今天的高師生的師德意識培養中，進而強化高師生的師德意識和行為。

參考文獻

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1958：134.

［2］朱熹.四書章句注［M］.北京：中華書局，1983：17；7；7；7-8；18；18. ［

3］王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988：46.

中圖分類號：C961

文獻標志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）10-0065-03

*基金項目：2015年河南省教育廳教師教育課程改革課題“中國古代師德規范與高師生師德自律培養研究——以周口師范學院為例”（項目編號：2015-JSJYYB-100）

作者簡介：付爽（1983，5-），女，漢族，河南駐馬店人，博士研究生，講師，研究方向：隋唐史。