《詩經》取名教學實踐及其形教意義

韓宏韜

（河南科技大學，河南 洛陽 471023）

《詩經》取名教學實踐及其形教意義

韓宏韜

（河南科技大學，河南 洛陽 471023）

讓學生從《詩經》中選出自己最喜歡的詞語，作為自己的網名、筆名、人名、書齋名等，是《詩經》導讀課中最為學生喜歡的教學實踐活動。其實施方案大致包括擷取詞匯、注明出處、闡明理由、小組匯總、師生討論評估五個步驟。學生用《詩經》中的詞語或詩句取名的行為具體分為直接摘取、跳躍摘取、改編化用三種方式。從審美取向看，學生的《詩經》取名，愛情詩居多，尤其鐘愛水意象、美玉意象、植物意象，而且具有明顯的名人情結，充分展現了古代經典《詩經》母性般的偉大魅力，在塑造大學生形象和氣質方面發揮出巨大作用。

《詩經》；大學生；取名實踐；形塑教育

《詩經》是我國第一部詩歌總集，被譽為世界上最美麗的書。①由向熹選注，高等教育出版社出版的《詩經》，2010年在德國萊比錫“世界最美的書”評選中，以其端莊、質樸、簡潔的裝幀設計，在眾多參選作品中脫穎而出，成為“世界最美的圖書”。現代教學中，從學前啟蒙，到中學教學，《詩經》是最為普及的古代經典，而且，許多大學也增設了《詩經》導讀選修課程。可見國民對她的深愛。一般而言，中小學教育側重于識讀和鑒賞層面；而大學課堂因為脫離應試的需要，靈活性更大，往往從不同的角度，設計系列專題。筆者所講授的《詩經》導讀課，也曾經進行過多種嘗試，而其中感覺最為學生喜歡的是“取名實踐”活動。也就是，讓學生從《詩經》中選出自己最喜歡的詞語，作為自己的網名、筆名、書齋名等。為不斷完善這一教學，筆者不揣谫陋，總結如下，希望得到方家的指正。

一、《詩經》取名教學實踐方案

本專題擬在充分調動大學生的學習主動性，學用結合，將教學由課內延伸到課外，從而開展對《詩經》文本的深度解讀。具體實施方案，包括以下五個步驟：

（一）擷取詞匯。讓學生選擇《詩經》注譯的權威足本，結合注釋，廣泛閱讀《詩經》文本，擷取自己喜愛的詞語，作為筆名等。

（二）注明出處。標明所選詞匯的出處來源，包括詩題、語境，并附錄整首詩。

（三）闡明理由。從詩歌內涵、審美取向等方面，來論述選詞的理由。

（四）小組匯總。以小組為單位，匯總學生的《詩經》取名，分類整理，制作成PPT格式，并在《詩經》導讀課堂上，向全體師生匯報。然后，老師點評，學生討論。

（五）師生討論評估。《詩經》導讀課，師生互動，討論并評估《詩經》取名實踐活動的意義、缺陷，并提出改進方法。

二、《詩經》取名類釋

2013級漢語言文學專業共有84名同學參與此項活動，所取之名，共計98個。我們擬從取名本體、取名方式、審美傾向等方面進行考察。

（一）《詩經》與取名角度

2014年廈門市基層醫療機構就診人次比2013年增長43.6%，管理前后血糖、糖化血紅蛋白的達標率大幅提高，醫療費用開支降低50%以上，患者自我管理能力大幅提高。廈門市政策的支持：突破基本藥物制度，針對糖尿病制定專門的醫保支付政策，限制三級醫院用藥天數，倒逼到基層醫院就診開藥等。區域醫療信息平臺的建立使患者健康信息互聯互通，有力支撐了三師共管技術共享[7]。

《左傳》云：“名有五：有信，有義，有象，有假，有類。”其中，所謂“假”，即借用某一物體的名稱。據此，我們將《詩經》，也就是借用對象為“借題”，而稱被賦以名字者為“本體”。學生取名本體的角度，包括網名68個、人名16個、書齋名6個、筆名6個、宿舍名1個、社團名1個。

1．網名。這類起名占據多數，可能是因為當今網絡的日新月異和同學們對網絡聊天工具的情有獨鐘吧，網絡與傳統文化的結合更具特色。如，“執子之手，與子偕老”②本文所用《詩經》文本，為程俊英撰《詩經譯注》，上海古籍出版社，1985年版。凡所引文，皆不再標明具體頁碼。、“投我以木桃，報之以瓊瑤”、嘒彼曉星、菀柳、靜之風、至淇之岸、樂只君子、振振公子、雨雪芳菲、零雨其濛、夜鄉晨、華裳葉湑、“嚶其鳴矣，求其友聲”、厭厭無歸、清婉、其闊成悅、溱葉、嘯歌江渚、雨雪其霏、九皋鶴鳴、淇梁之狐，等等。李璇同學的網名“淑慎”，取自《邶風·燕燕》“終溫目惠，淑慎其身。”她說：淑慎有和善謹慎之意。“怎么說呢，我來自火辣的山城——重慶。重慶妹子的火爆脾氣也是遠近聞名的，再加上我本來也是個急性子嘛。還有呢，我這個人比較粗心大意。”所以，以此作為網名，她希望自己可以控制好脾氣，與人為善，還有就是生活得仔細些，不要總是過亂七八糟的生活。她喜歡的一名藝人叫做“蕭淑慎”，雖然后來吸毒讓人有點不太理解，甚至是反感。但她之前的一些影視，音樂還是值得肯定的。陳雪薇同學的網名“九皋鶴鳴”意蘊深刻，堅信“是金子總會放光的”。孫夢強同學的“淇梁之狐”表達了自己堅守內心本真的渴望。薛嬌同學的“嘒彼曉星”則表達了對明天的期盼。

2.人名。如，譚思、綏成、宜家、展君、悅懌、孔嘉、樂似、管彤、菁菁、熠耀、靜嘉、昭明、燕婉、以茹、靜姝、河洲、卉遲、袁思柔、程伊，等等。

張科利同學的人名“張依依”取自《詩經·采薇》。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”這句詩把一個出門在外的旅人的心情表達得淋漓盡致。出門時是春天，楊柳依依飄揚，而回來時已經是雨雪交加的冬天，表現的是物轉星移，時間之長久，有一種悲傷的戀家之情。“今”與“昔”，“來”與“往”，“雨雪霏霏”，“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗到了生命的流逝及戰爭對生活價值的否定。“楊柳依依”，依依描繪出楊柳隨風飄揚的柔美之姿，溫婉可人，取“依依”是希望生活安定和諧美好，遠離戰事。也希望此人長得漂亮，溫婉動人，有一個好的性格，重感情。陳巧同學的人名“陳芄蘭”，取自《詩經·芄蘭》。她說：芄蘭是一種植物，又叫做“蘿藦”充滿了禪意。《詩經》中的芄蘭，它的特征枝柔且垂，在植物里的芄蘭，有時生的心臟般的綠葉，柔韌的軀體，攀延在巖石上，在這取名“芄蘭”，寓意著雖外表柔弱，但內心堅強的人。朱方方同學起的人名“燕婉”，很適合女孩子，能讓人聯想到女性的古典美。

3.書齋名。受漢語言文學專業的影響，因為喜歡看書的緣故，這類起名為數也較多。如，云水居、喬木居、苕華居、煒美居、苕之華。

訾瑩瑩同學的書齋名“孌荑居”，取自《詩經·靜女》。孌荑：初生的美好的蘆葦。剛步入大學的學子，沒有了初中高中的幻想和憧憬，少了些許年幼無知，也沒有步入社會后的圓滑與老練，每個人都如初生荑那樣潔白，那樣純潔，每個人都像一本等待翻啟的新書，都像一張等待著墨的宣紙，即將開始自己的大學之旅。取“孌荑”之名，只希望在大學乃至以后的歲月里，不要忘了初入大學時的那般單純與美好。步入社會后，在功名利祿的追逐中多看看多想想自己當初的夢，時刻警惕自己做一個孌荑。

4.筆名。如，騶虞、葉溱、黍離、雪霏、濟恒、露未晞、瓊琚、自蹊、知憂、思齊。楊偉聯同學的筆名“靜巧”取自《鄭風·女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜巧”。“靜巧”指安靜而又美好的時光，指平淡無奇安穩的光陰歲月，平淡的心境。同時也表明了向往平和，淡薄的心境。寄托著對歲月生活的美好遐想與眷念。民國胡蘭成與張愛玲結婚時曾寫下“現世安穩，歲月靜巧”的句子可他們始終未成眷屬，是社會的動蕩攪亂了時光，故名為“靜巧”愿時光歲月安好。周玄奇同學的筆名取為“瓊琚”，原因是與“瓊瑤”取自《木瓜》同一首詩，取其美玉之意，且希望可同瓊瑤一樣寫出美文佳作。張帆的“騶虞”表達渴望通過加強自身修養而有所成就。

（二）《詩經》與取名方式

用《詩經》中的詞語或詩句來命名的行為，可以具體分為直接摘取、跳躍摘取、改編化用三種方式。

1.直接摘取。有些同學是直接引用《詩經》中的某一句或某一詞，來表達自己的思想，我們稱之為“直接摘取”。此類取名方式最多。直接摘取《詩經》中的詞語用作名字，這一類的例子有很多。“引之”，取自《小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之”。引，長也。“靜嘉”，出自《大雅·既醉》：“其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。”“靜嘉”是指供奉的食物“清潔味美”，喻有“政治清明、天地和氣、祈求豐年”之嘉言。“有斐”，出自《衛風·淇奧》篇：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”詩中的“匪”，通“裴”、通“斐”。還有“瓊瑤”出自《衛風·木瓜》：“投我以木桃，報之以瓊瑤”、“徽音”出自《大雅·思齊》：“大姒嗣徽音，則百斯男”、“思成”的“思成”出自《商頌·那》：“湯孫奏假，綏我思成”等。其他諸如“桃夭”、“揚之水”、“柏舟”、“莫不靜好”、“他山之石”、“一葦”等，都是采取直接摘取的方式。

2.跳躍摘取。有的同學從《詩經》中的詩句中跳躍摘取幾個個字組成一個詞用作名字的，稱之為“跳躍摘取”。“國維”，根據《大雅·文王》：“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。”一句組合而得，“國維”是“王國”之“國”與“維周”之“維”的重新組合。“如砥如矢”，取自《小雅·大東》：“有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。睠言顧之，潸焉出涕。”“鳳鳴”，出自《大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”“邦彥”，出自《鄭風·羔裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。邦，國家。彥，杰出的人才。當代著名詩人臧克家，其名由《詩經·周頌·桓》：“于以四方，克定厥家”合并而成，是立志四方的意思。“圭璋”取自《大雅·卷阿》：“颙颙卯卯，如圭如璋。”“圭璋”是珍貴的玉器的名字。“聞天”的名字源于《小雅·六月》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”等。其他如“秦無衣”、靜之風、至淇之岸、夜鄉晨、清婉、九皋鶴鳴、河洲、靜姝，也是采取跳躍摘取的命名方式。

3.改變化用。有些同學則是通過閱讀，領悟意思，升華出某個詞或句，稱之為“改編化用”。張婧瑜同學書齋名叫做“唯美軒”，很有文學氣質，取自《靜女》“彤管有煒，悅懌女美，自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽”。“唯美軒”意為光明、美好的書屋，“煒美”音同“唯美”，體現了對美好事物的追求，對功利、市儈和庸俗風氣的鄙夷。肖德宇同學取名“振飛”，源自《豳風·七月》：“六月莎雞振羽。”振羽，即振翅發聲，將“羽”改“飛”，更見豪氣。穆進同學取名“穆青”，其姓其名皆由《詩經·大雅·丞民》：“吉甫作誦，穆如清風”改作而成。沈筱同學為文學社團取名“六義園”，六義源自《詩經》。“六義”的原義，是《詩經》中《關雎》序所指的“風”、“賦”、“比”、“興”、“雅”、“頌”。其中的風、雅、頌是按詩歌的性質分類，是為“三經”；“賦”、“比”、“興”是按詩歌的表現方法分類，是為“三緯”。

（三）《詩經》與審美傾向

1.水意象。如“清揚”，取自《鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮”。“河洲”，取自《周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。”其他諸如，至淇之岸、雨雪芳菲、零雨其濛、嘯歌江渚、雨雪其霏、云水居，等等，皆與水有關。《詩經》中關于水意象取名的出處有很多，除了人名，更多的是書名、網名、影視劇名、篇章名、亭臺樓閣名等等。水在人類的起源上扮演著母性角色，在《詩經》中存在多處關于水的詩句，使人們從中取名時，有更大的頻率能夠摘取含有水意象的詞語用作名字。以水來對人自身進行隱喻是多方面的。以水的清澈透明，映射人的單純可愛，以水的隨處可走，映射人的性格隨和，以水的清淡無味，映射人的淡泊名利等。從心理上分析，同學們似乎更傾向于舒適小資的精神意蘊濃郁的生活。

2.美玉意象。“瓊瑤”，名字出處是《衛風·木瓜》：“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也”。瓊，玉之美者。瓊瑤，美石。“圭璋”，其名源自《大雅·卷阿》：“如圭如璋”，“圭璋”是珍貴的玉器，比如人品高尚，為世所重。玉器自古以來就為人們所喜愛，無論是文人墨客，還是尋常百姓。這不僅因為“物以稀為貴”，更因為玉溫潤的氣質和特點。以美玉來隱喻人自身的品質，是《詩經》隱喻系統的重要內容。玉的晶瑩剔透，映射著女子的肌膚細致無暇，玉的溫潤，映射著人的性格善良溫柔。因此，玉是人名中尤為重要一個意象。

3.植物意象。“喬木”，取自《小雅·伐木》：“出自幽谷，遷于喬木。”喬，高也。喬木，高大的樹木。“芾甘”取自《召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”芾，指的是小樹葉與小樹干的甘棠樹。“芃芃”取自《鄘風·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃，形容草木茂盛。菀柳、溱葉、管彤、菁菁、楊柳依依，等等皆取自《詩經》中的植物意象。子曰：“小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。”《詩經》中植物種類繁多，以植物來隱喻人自身，是用植物的生機勃勃，來映射人的昂揚向上的狀態，用植物的旺盛生命力，映射人的繁榮發展。

4.愛情詩居多。同學們取名多來自愛情詩。提及較多的詩篇有《蒹葭》《靜女》《月出》《氓》《桃夭》《木瓜》《采薇》《漢廣》《子衿》《野有蔓草》《關雎》《鶴鳴》《淇奧》《召南小星》《綠衣》等等。

5．名人情結。還有一個值得注意的現象，同學們取名，有很多仿自歷史，或現實中的名人。如“國維”，仿自國學大師“王國維”；“喬木”，仿自中國社會科學院首任院長胡喬木；“芾甘”，仿自文學大師巴金，他的原名為李芾甘。“圭璋”，仿自詞學專家唐圭璋；“瓊瑤”，仿自臺灣作家瓊瑤；“振飛”，仿自京劇表演藝術家俞振飛；“克家”，仿自當代著名詩人臧克家。

三、《詩經》取名的形塑價值①形塑教育，是由韓宏韜提出的現代大學生教育理念。見韓宏韜《大學生形塑教育調查與研究——以“經典”對大學生形塑的影響為例》，《湖南科技學院學報》，2010年第9期，第183頁。

這次《詩經》取名教學實踐活動，充分展現了古代經典《詩經》母性般的偉大魅力，在塑造大學生形象和氣質方面發揮出巨大作用。同學們通過《詩經》取名來實現自愛、自律、自強的愿望。也充分地反映出大學生的人生觀、愛情觀、審美觀等方面的積極的價值取向。或表現美好品德，或寄托美好祝愿，或希望成為棟梁之才，或反映優秀或突出特點，等等。

這種形塑，不是來自家長、教師等苦口婆心的外力的說教，而是通過對經典的美的形象與韻律的愉悅鑒賞，來自內心的充滿張力的誘惑與訴求。這是經典對靈魂塑造所擁有的陽光煦暖、春風化雨般的神奇力量。在世風日下，人心浮躁的今天，我們不能苛責人心不古，作為教育者，作為人類靈魂的工程師，我們應該尋找問題的癥結，尋找合適的突破口。而像《詩經》一樣的經典，無論是國學的，還是西方的，只要有美的地方，就會有心靈的棲息處。因此，我們沒有理由放棄我們的教育信仰。

小結

《詩經》取名教學實踐活動，寓教于樂，師生互動，課堂內外結合，學以致用等特點，深受歷屆大學生的歡迎。有的同學說：“我們認為這樣的教學方式比較有新意和趣味性，較貼近現實，可以調動同學們的熱情，同時能充分展示大家的文學才能。”有的同學說：“不管人名、網名、筆名還是書齋名，都透露出一種清新、純美、寧靜的感覺。”有的同學說：“同學們對詩經的接受能促進其健全人格的形成，也起到形塑的作用。”還有的同學說深情吟道：“美哉，《詩經》！透過《詩經》，我們看到的是愛、是智慧、自然、希望與陽光，那么圣潔、執著、崇高而美好！”最后我們要說，《詩經》有大美，有母性的美，我們要在其中浸潤自我，形塑自我。

Naming Practice from The Book of Songs and Its Significance in Students’Self-image Building

HAN Hong-tao

（Henan UniversityofScience and Technology，Luoyang471023，China）

AskingstudentstoselectwordsfromTheBookofSongsasascreen name,pen name,nameofaperson or a study,etc,is students’favorite practice.The process of this practice includes five steps：picking words,indicating sources,givingreasons,gathering,anddiscussingandevaluating.ThewaysofgainingnamesfromTheBookofSongs are usingphrases directly,selectingcertain words in a longsentence,and summarizing.Students’practice suggests thattheypreferlovepoetryandespeciallylovetheimagesofwater,jadeandplant,andtheyhaveanobviouscelebrity complex,allofwhichreflecttheartisticcharmofTheBookofSongsanditssignificanceinstudents’self-imagebuilding.

The Book ofSongs;universitystudents;namingpractice;self-image building

G642

A

1671-4288(2016)05-0096-03

責任編輯：孫延波

2016-08-07

本文是河南科技大學科研創新能力培育基金項目《沖突與融合：漢至初唐〈詩經〉學研究》（項目編號：2013WCX008）階段性成果

韓宏韜（1970-），男，江蘇豐縣人，河南科技大學人文學院副教授，文學博士，碩士生導師,。