淺談莫言、王小波小說刑罰暴力敘述的根源及差異

劉梓晗

（黃岡師范學院文學院，湖北黃岡438000）

淺談莫言、王小波小說刑罰暴力敘述的根源及差異

劉梓晗

（黃岡師范學院文學院，湖北黃岡438000）

莫言、王小波是新時期幾乎同時出現(xiàn)的大家。在他們的作品中，刑罰暴力敘述是他們作品引人關注的特征之一。當前學術界針對他們二人的這個特征出現(xiàn)了一些頗有價值的研究成果，但并沒有將他們二人的暴力敘述的特點放在一起做一個系統(tǒng)的比較。通過對現(xiàn)有的文獻進行整理和對比研究，來闡述莫言、王小波刑罰暴力敘述的根源、不同點等問題。

莫言；王小波；刑罰暴力敘述；根源；差異

1980年以來，中國文壇出現(xiàn)的刑罰暴力描寫越來越多，甚至形成一種“暴力奇觀”［1］，其中莫言和王小波就特別出色。他們用新的文學理念來寫刑罰暴力場面，采用獨特的藝術手法，以尖銳冷峻的筆觸敘述刑罰暴力，使他們的作品迥異于以前的寫作風貌。

一、莫言、王小波刑罰暴力敘述產(chǎn)生的根源

莫言、王小波的作品中刑罰暴力敘述產(chǎn)生的原因是多方面的。具體來說主要源自人生的遭際、創(chuàng)新意識的推動和西方文學的影響。

（一）人生遭際的影響 莫言、王小波在成長階段經(jīng)歷了“文革”，在這個特殊的年代所有的暴力行為都以正當?shù)拿x獲得解放，不需要借用文字來得到滿足。“文革”泛濫的暴力讓作家們感受到了歷史的荒謬和人性的黑暗，暴力的歷史只有通過暴力的敘述才能接近歷史的真相。

莫言的童年生活在東北高密農(nóng)村，那個年代的農(nóng)村社會都普遍貧困，他家又因為成分不好，連救濟糧都領不到。經(jīng)濟上的貧困和政治上的歧視給他的少年生活留下了慘痛的記憶。另一方面，在農(nóng)村莫言得以親近大自然和豐富的民間文化，這培養(yǎng)了他強大的想象力。“文革”對莫言的性格、精神、思維方式、人生道路都產(chǎn)生了重要影響。莫言曾說“我對那片土地充滿了仇恨”，“假如有一天我能離開這片土地，我絕不再回來”。［2］（P305）正是莫言這些經(jīng)歷和在農(nóng)村的生活使其感受到現(xiàn)實的壓抑和無奈，從而產(chǎn)生了敏感內向的性格和強烈的逆反心理，這也促使了他日后將刑罰暴力作為其敘述的主題之一。并在刑罰暴力敘事中充分發(fā)揮了想象力，展示了他獨特的創(chuàng)作才華。

與莫言有著驚人相似經(jīng)歷的王小波也生活在一個貧困家庭，“三反”運動期間家庭突遭變故，這對年幼的王小波來說是一個很大的打擊。1966年“文革”開始，十六歲的王小波被送到云南兵團勞動，就是這段在農(nóng)村艱苦勞作的日子里王小波開始嘗試寫作，這段經(jīng)歷也成為了《黃金時代》的寫作背景。王小波曾說：“不幸的是每個人都有自己的命運，你別無選擇，假如能夠選擇我也不愿生活在此時此地”。從這句話我們可以看出那個時代留給王小波的是“創(chuàng)傷”的記憶，正是這些“創(chuàng)傷”為他日后的刑罰暴力寫作奠定了堅實的基礎。

（二）創(chuàng)新意識的推動 莫言、王小波都有很強的創(chuàng)新意識。他們不墨守成規(guī)，勇于在文學的叢林中開辟屬于自己的地帶。刑罰暴力在生活和文學上都是具有禁忌意味的話題，少有作家將此過程的展示作為敘事的焦點，莫言、王小波敢于直面這個過程并大書特書，肯定是有創(chuàng)新求變的意圖的。

莫言曾說過，我一直希望創(chuàng)新，不重復舊作，一直把變化作為自己的追求。多年來他一直堅持勇敢和鮮明的創(chuàng)新態(tài)度，正是在這種創(chuàng)作觀的指導下，他才會消解理性、崇高和主流話語的丑惡血腥，還原人性和歷史中被遮蔽的一面。

王小波也曾說過，我們的民族總是有著許多理由鉗制思想，封鎖知識，而我能這么想，就說明我是個幸存者。所以在創(chuàng)作上王小波有著自己獨特的風格，沖破固有模式的鉗制，尋求自我創(chuàng)新貫穿于其整個創(chuàng)作歷程中。

莫言、王小波在對刑罰暴力這種富有禁忌性的文學敘述中不隨波逐流，不躲不繞，敢于直面，這種勇氣使他們在文壇上取得了矚目的成就。

（三）西方文學的影響 莫言深受川端康成、馬爾克斯、卡夫卡、?？思{等作家的影響。其文本的暴力敘述具有川端康成的細膩，馬爾克斯式的魔幻，卡夫卡的荒誕變形及福克納對潛意識和非理性的挖掘。

莫言在看了福克納的《喧嘩與騷動》深受啟發(fā)，他明白了，作家不僅可以虛構人物，還可以虛構故事。而他也可以寫自己的故鄉(xiāng)，這就像打開了一道時光閘門，他童年的記憶都被激活了。

王小波很多次的在自己的文學作品中提到蕭伯納、羅素、?？碌热藢ψ约何膶W創(chuàng)作的影響。其中有一個人備受他的推崇，就是法國的作家——瑪格麗特·杜拉斯。他多次在自己的作品中提到杜拉斯，在《我對小說的看法中》中他說：“我對現(xiàn)代小說的看法，是被瑪格麗特·杜拉斯的《情人》固定下來的?！蓖跣〔ú恢皇钦f說而已，在他自己的創(chuàng)作當中，也不斷地向杜拉斯學習，在他們二人的作品中可以發(fā)現(xiàn)很多相似的地方。

二、莫言、王小波刑罰暴力敘述的差異

刑罰暴力敘述是莫言、王小波作品中的常用質素。作為一種文學表現(xiàn)手法，刑罰暴力敘述在小說的整體敘述中主要是表現(xiàn)主題和塑造藝術形象的功能。只有不嘩眾取寵，不為了描寫暴力而暴力，不游離于作品之外的刑罰暴力描寫才能成為有效的敘事手段和策略。

（一）莫言對行刑過程的描寫極盡慘烈之美，而王小波則以游戲化的手法來表現(xiàn) 莫言的《檀香刑》可以說是描寫刑罰暴力的集大成之作，是一部成功的中國式的暴力刑罰小說。小說總共演示了五種刑術，敘述了六次行刑的具體過程。場面血腥至極，《檀香刑》中的刑罰一次比一次時間長，一次比一次精細，一次比一次血腥可怖，讓受刑者飽受肉體上和精神上的雙重折磨。

我們來看《檀香刑》中一小段關于刑罰的細致描寫。“其實，這道‘閻王閂’的精彩之處，全在那犯人的一雙眼睛上。你爹我的身體往后仰著，仰著，感覺到小蟲子的哆嗦通過那條牛皮繩子傳到了胳膊上?？上Я艘粚⊙郯?，那兩只會說話的、能把大閨女小媳婦的魂兒勾走的眼睛，從‘閻王閂’的洞眼里緩緩的鼓凸出來。黑的，白的，還滲出一絲絲紅的。越鼓越大，如雞蛋慢慢地從母雞腚里往外鉆，鉆，鉆……噗嗤一聲，緊接著又是噗嗤一聲，小蟲子的兩個眼珠子，就懸掛在‘閻王閂’上了?！保?］（P36）

在這段暴力敘述中，通過“小蟲子”遭受酷刑時眼睛的聲、色、形的勾勒，集中表現(xiàn)出受刑者極度的精神痛苦。莫言通過調動語言的視覺功能，對行刑的每一個細節(jié)和過程都描寫的客觀和冷靜，以此來達到真實的殘酷刑罰展示。

莫言作品中的刑罰暴力描寫充滿了可怖又殘忍的血腥氣息，甚至還充斥著一種狂歡式的享受，淋漓盡致地展示了暴力刑罰中的受罰對象在肉體的非人折磨中慢慢地死去。作品中的刑罰暴力敘述濃墨重彩地表現(xiàn)刑罰暴力所帶來的慘烈之美。

那么莫言如此詳盡的描寫刑罰暴力的目的是什么呢？當我們通過對那些血淋淋的刑罰場面描寫的解讀之后就會發(fā)現(xiàn)，作者想要表達給讀者的是暴力刑罰背后所隱藏著的人性。

莫言以這種極端形式告訴我們暴戾、嗜血、兇惡是人的本能，是人性的真實存在。人們往往不敢或不愿直面這些，而用道德的口號，價值倫理等文化因素制造一個遮蔽自我，裝飾現(xiàn)實的面具，莫言則以對暴力、血腥的展現(xiàn)無情地撕下了這個面具。另外，莫言的刑罰暴力敘述還顛覆了溫文爾雅的歷史表述，使權力、秩序和現(xiàn)實的荒謬性、虛假性昭然若揭。

而王小波則以“有趣”來作為自己的美學原則，正如他在《紅拂夜奔》的序言里說的那樣：“這本書里將要談到的是有趣。其實每一本書都應該有趣，對于一些書來說，有趣是它存在的理由；對另一些書來說有趣是它應達到的標準。我能記住自己讀過的每一本有趣的書，而無趣的書則連書名都不會記得。”［4］（P268）

因此與莫言相比，王小波筆下的刑罰暴力敘述則不再具有那種精細的慘烈之美，而是用戲謔的游戲化的手法來寫刑罰暴力。

在《紅拂夜奔》中，王小波用調侃的語氣敘述著紅拂在受刑過程中的種種看似合情合理和正常的行刑過程，其實卻可笑又不合邏輯，從而讓整個故事具有強烈的諷刺和幽默效果。

到了《萬壽寺》中，死亡描寫的客體已經(jīng)不再是死亡本身，而是在玩弄敘述，就更沒有任何莊嚴可言了。刺客的死刑中，連受刑人都變得模糊不清，砍下的人頭竟會說話，殺人變成了一種游戲。在王小波的這些刑罰描寫中都有大量夸張、想象的成分。用這樣戲謔的游戲的筆調來描寫死亡，最終效果就是讓死亡變成了游戲、悲劇變成了喜劇，從觀眾到受刑者本人好像都加入了死亡的娛樂之中。

在這種死亡的娛樂化描寫、悲劇的喜劇化描寫中，我們也能體會到犀利的反諷意味。無論是刑罰還是自殺，背后都是權力在起作用，將權力所具有的神圣色彩與不可對抗性完全顛覆，表達出作者對集權的憎惡。

王小波筆下的刑罰暴力用游戲化的手法來表現(xiàn)，雖然給人的第一感覺是荒誕，不可信，但是如果深入體會，這種游戲化的描寫就會像印象派畫作一樣，變得越來越真實，越來越具有震撼力。

（二）莫言筆下的刑場充滿了狂歡節(jié)氣氛，而王小波的則充滿了黑色幽默 《檀香刑》中描寫行刑的過程無疑是一場盛大的狂歡。莫言將刑場變成眾人狂歡的劇場，在這個劇場里有著不同的表演者：受刑人孫丙高聲唱著哀絕人寰的貓腔，劊子手趙甲精湛行刑技藝的展示，看客們則聚精會神地看著這場表演。在執(zhí)行檀香刑的刑場上，所有的人都沉浸在迷亂和瘋狂之中，置生死于度外。于是，一場暴力行刑儀式就變成為一場眾人狂歡的大典，在這場“狂歡節(jié)”般的氣氛中所有事情都以一種可笑的姿態(tài)出現(xiàn)。行刑時如果受刑者顯得怕死，下面的看客們就會鼓勵他們；如果劊子手在行刑過程中失誤了，看客們就會喝倒彩。人們害怕受刑，卻又非常熱衷觀賞他人被折磨被行刑的過程，這是一種變態(tài)的心理。刑場上萬眾狂歡的是一場虛構的戲，一場充滿病態(tài)和癲狂的戲。

王小波在《紅拂夜奔》中的刑場描寫也充滿著狂歡的氣氛，但與莫言不同的是王小波更多的則是黑色幽默。王小波認為幽默是一部優(yōu)質小說的必備特質，而這個幽默則是他在《紅拂夜奔》中的序言里所說的有趣。他的作品中想表達的就是一種超越無趣現(xiàn)實生活的一種幽默，所以體現(xiàn)在他的作品中的語言是夸張、戲謔、幽默和調侃的。在他的作品中摒棄了傳統(tǒng)小說的敘述情節(jié)、環(huán)境、人物的原則，采用了他所擅長的黑色幽默進行了大膽的創(chuàng)造和天馬行空的想象，擺脫了以“真實”為原則的傳統(tǒng)小說的敘事理論的束縛，擺脫了傳統(tǒng)文化對文本的約束。所以在他的作品中人物大都可笑滑稽，故事情節(jié)怪誕散亂，語言幽默睿智。王小波筆下的刑場是暴力、專制，無趣世界的一個縮影，受刑人以一種幽默有趣的語言和笑聲將這種無趣顛覆了，在這種笑聲和辱罵聲中所透露出來的則是這個世界的殘酷、血腥和荒誕，更折射出一種深深的悲哀。

由此我們可以看出莫言和王小波小說中的刑罰暴力敘述隱含著對人生荒謬感的體驗，對被倫理道德所充斥的人們的精神世界形成了強烈的沖擊。在他們二人的作品中，不同的藝術因子相互糅合、碰撞，構成一個富有張力的文學世界。優(yōu)美與丑陋、高雅與粗俗，理性與感性的摻和對立，是他們暴力敘述的重要特征。將死亡、暴力、血腥這些在傳統(tǒng)文學中被認為是丑惡的事物摻入優(yōu)美、崇高、詩意、力圖造成奇幻的復合的審美境界。無論是莫言的血腥敘述還是王小波的黑色幽默，刑罰暴力在他們的作品中都是實現(xiàn)他們寫作意圖的一種手段。調動讀者的閱讀興趣是小說必備的質素，但這些故作驚人之語的背后所蘊藏的則是人道熱腸，刑罰暴力敘述因此在小說的整體中獲得深遠的意義和價值。

［1］王德威.傷痕即景暴力奇觀［J］.讀書，1998，（5）.

［2］王金城.理性處方：莫言小說的文化心理診脈［M］.天津：天津人民出版社，1996.

［3］莫言.檀香刑［M］.武漢：長江文藝出版社，2010.

［4］王小波.青銅時代［M］.西安：陜西師范大學出版社，2011.

責任編輯 張吉兵

I206.7

A

1003-8078（2016）02-0051-03

2016-03-08

10.3969/j.issn.1003-8078.2016.02.14

劉梓晗（1990-），女，湖北黃岡人，黃岡師范學院文學院教育碩士研究生。