荀卿訪秦與秦的統一

馬執斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

荀子思想研究

荀卿訪秦與秦的統一

馬執斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

秦昭襄王四十三年（前264年），荀卿訪問秦國。在與昭襄王嬴稷、應侯范雎會晤時，荀卿強調儒家的作用，指出秦國的缺撼是“無儒”。他把統一天下的希望寄托于秦，為秦設計了統一天下的政治方略——“節威反文”。有研究認為，從秦昭襄王到秦始皇，秦國的政治傳統較之荀卿的統一方略相去甚遠，因而使荀卿思想遭到冷遇。然而，事實并非如此。

荀卿；無儒；節威反文

戰國時期，諸侯兼并，愈演愈烈，逐漸釀成四海歸一的歷史發展大趨勢。荀卿作為生活在戰國后期的最后一位大儒，預見到歷史發展大趨勢，盼望四海歸一，提出了“一天下，財萬物，長養人民，兼利天下”的主張[1]81。那時候，“凡天下強國，非秦而楚，非楚而秦，兩國交爭，其勢不兩立”[2]2290關注四海歸一的大儒荀卿先后訪問楚國和秦國。

根據錢穆先生考證，荀卿自齊適楚，“當在湣王十五十六年間也。是時荀卿年當五十五六。”[3]458齊湣王十五、十六年，正當楚頃襄王十三、十四年，即公元前286、公元前285年。楚頃襄王的前任君主是昏庸的楚懷王。他曾一度信任屈原。屈原輔佐楚懷王，制定憲令，在內政上主張變法革新，舉賢任能；在外交上堅持聯齊抗秦，兩次出使齊國。屈原草擬的憲令，限制了貴族的特權，以上官大夫靳尚為首的佞臣在楚懷王面前詆毀屈原。楚懷王不辨忠奸，疏遠、流放了屈原。公元前 299年，楚懷王受騙入秦，被扣留，楚太子橫繼位，稱頃襄王。頃襄王淫逸奢靡，不顧國政，令尹子蘭、上官大夫靳尚繼續誹謗屈原。頃襄王盛怒之下，再次將屈原流放江南。楚國政治的黑暗腐朽，不會給到楚國考察的荀卿留下好印象。

秦國經過商鞅變法，國勢如旭日東升，蒸蒸日上。伴隨國力增強，秦對外進攻，不斷擴張。魏成為秦首先攻擊的對象。秦孝公二十二年（前 340年），衛鞅攻魏，大破魏軍，俘公子卬。秦封衛鞅為商君。兩年后，秦攻魏岸門，俘其將魏錯。秦孝公死，子惠文王駟立。秦繼續向東擴張，威逼三晉。秦惠文王八年（前330年），秦大良造公孫衍破魏軍于雕陰，虜魏將龍賈。秦惠文王十年（前 328年）魏獻上郡十五縣給秦，從此魏失去河西全部領土。秦惠文王二十年（前318年），魏將公孫衍聯絡趙、韓、燕、楚“合縱”攻秦。結果，秦軍打敗聯軍。公元前 316年，蜀生內亂，秦惠文王派司馬錯一舉而滅蜀，占領富饒的“天府之國”。于是秦國恃強，益輕諸侯。同年，秦攻占趙國中陽、西都。次年，秦又攻占趙國的藺。公元前 314年，秦大敗韓軍于岸門。公元前 312年，秦、楚大戰于丹陽，楚軍大敗，死于此役的楚將有七十余人。楚懷王又發兵偷襲秦藍田，再敗于秦。秦奪取楚漢中部分土地，置秦漢中郡。楚西北門戶落入秦國。公元前 311年，秦惠文王死，子武王蕩立。公元前 308年，秦武王派甘茂攻下韓國大城宜陽。從此秦國勢力向中原步步滲透。次年，秦武王與孟說舉鼎，折足死；異母弟秦昭襄王稷立。公元前306—前251年秦昭襄王在位。起初由其母宣太后當政，外戚魏冉為相，舊貴族專權。公元前 266年，秦昭襄王驅逐專權的舊貴族，改用范雎為相。他喜戰伐，興師奪取魏的河東;聯合各國攻破齊國；又攻取楚都，設立南郡，還在長平大勝趙軍，坑殺降卒四十萬人。當時各國視秦為“虎狼之國”。

秦昭襄王四十三年﹙前264年﹚，荀卿訪問秦國，與昭襄王嬴稷、相國范雎會晤。范雎詢問荀卿訪秦的觀感，荀卿當即回答：

其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣，兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒邪？故曰：“粹而王，駮而霸，無一焉而亡。”此亦秦之所短也。[1]313-314

荀卿的這個回答，從自然條件、民間風俗、地方官吏、士大夫及朝廷政治五個方面，高度評價了自秦孝公變法，歷經惠文王、武王至昭襄王，四世治國所取得的突出成就。同時，荀卿也尖銳地指出秦國政治上的缺憾——“無儒”。

眾所周知，自秦孝公任用商鞅變法以來，秦國獨尊法家，造成荀卿所謂的“無儒”局面。“無儒”，一是指秦國統治集團中沒有儒家人物，再是指儒家思想在秦國政治生活中沒有地位。

荀卿與秦昭襄王會晤時，針對秦昭襄王對儒者作用的質疑，反復辨解。荀卿明確出指：

儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。……（儒者）勢在人上，則王公之材也;在人下，則社稷之臣，國君之寶也。……儒者在本朝則美政，在下位則美俗。[5]104-105

秦昭襄王又提出儒者為人上，治理國家會怎樣呢？荀卿說：

其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則、度量正乎官，忠、信、愛、利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應之如歡。……故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：“自西自東，自南自北，無思不郁。”此之謂也。[1]105

通過訪問，荀卿了解了秦的國情和秦的君臣。他把統一天下的希望寄托于秦，并針對秦的國情，提出了統一天下的政治方略——“節威反文[1]311。

何謂“節威反文”？從字面上講：“節”是節制、管控之意；“威”是威勢之意，指壓服別人的威力和氣勢，即硬實力；“反”通“返”，是返還、回歸之意；“文”是文教、文治之意，即軟實力。總而言之，“節威反文”就是要求秦國在統一天下的過程中，要節制使用硬實力，充分發揮軟實力的作用。

荀卿認為“威”分三種，即“道德之威”、“暴察之威”和“狂妄之威”。他解釋說：

禮樂則修，分義則明，舉錯（措）則時，愛利則形（刑），如是百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。

禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不行，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信？其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如墻厭之；如是，百姓劫則致畏，贏則敖上，執拘則冣，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。

無愛人之心，無利人之事，而曰為亂人之道，百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不合人心，如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。

此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。[1]302-303

這就是說，禮義仁愛產生“道德之威”，它能使國家安定強盛；嚴刑峻罰產生“暴察之威”，它導致國家危險衰弱；恣意妄為產生“狂妄之威”，它造成國家滅亡。荀卿要求秦統治者節制“暴察之威”與“狂妄之威”，發揚“道德之威”，努力爭取人民群眾的支持和擁護。

荀卿所謂的“文”，是注重教化的治國理念。其內容包含四項：“其法治，其佐賢，其民愿，其俗美”[1]216。國家法制完善、執政官吏賢能、百姓性情樸實、社會習俗淳美，這正是荀卿理想的政治藍圖，也是他極力倡導“王道”的基本內涵。

荀卿的“節威反文”，完全是針對秦的國情，替秦統治者設計的統一天下的政治方略。這個方略在不排斥使用威勢硬實力前提下，強調積極使用軟實力，即道德的力量，統一天下。

有研究者認為，“秦統治者一直奉行霸道，在兼并六國的過程中，幾乎是一路凱歌。這不僅充分證明了霸道的功效，還使秦統治者增強了自信心。在這種情形下，要改變秦國的政治傳統，實在是難上加難。所以，荀子倡導的‘節威反文’高揚王道的旗幟，未被秦統治者采納，……從秦昭襄王到秦始皇，秦的政治傳統較之荀子的統一方略相去甚遠，因而使荀子思想遭到冷遇。”[4]74筆者以為，這種論斷失于簡單化、絕對化，并不符合歷史事實。

西漢政論家賈誼說：“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策”，“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲樸而鞭笞天下，威振四海。”[5]157-158秦的統一，是“奮六世之余烈”的結果。秦昭襄王未采納荀卿“節威反文”統一天下的政治方略，并不等于其后二世秦統治者都未考慮荀卿的建議。

秦昭襄王死后相繼是秦孝文王、秦莊襄王。秦莊襄王本名異人，是秦昭襄王太子安國君庶子。其母夏姬被安國君冷落，異人作為秦質子去趙國。在趙國，異人“車乘進用不饒，居處困，不得意。”[2]2506呂不韋赴邯鄲做買賣，發現異人，驚呼：“此奇貨可居！”[2]2506

商人出身的呂不韋是個干大事業的人。他把奇貨可居的商業策略挪用到政治領域，籌劃了一場豪賭。他不惜重金結交在趙國做人質的秦國公子異人；又用重金游說被安國君寵幸的華陽夫人，利用華陽夫人無子的缺撼，使其收異人為嗣子，改名子楚；最后設計讓子楚離趙返秦。秦昭王駕崩，安國君即位，史稱秦孝文王。在位僅一年，秦孝文王就去世，子楚即位，史稱秦莊襄王。作為對呂不韋投資的回報，秦莊襄王上臺伊始發布的第一道命令就是以呂不韋為丞相，封文信侯。隨后，他沉溺在繡帳錦被溫柔鄉里，根本不問朝政，國家大事全由丞相呂不韋獨斷專行。

呂不韋善于審時度勢。他預見到天下“定于一”的歷史發展趨勢，由秦滅六國，統一天下，結束諸侯割據紛爭的局面，是呂不韋夢寐以求的政治抱負。為此，他不僅從軍事、經濟、科技等方面進一步強化秦國的硬實力，而且著手從文化上構建秦國的軟實力。

公元前 249年，也就是呂不韋跳出商海，初登政治舞臺的時候，茍延殘喘、不自量力的小國東周竟出面聯合東方各國圖謀伐秦。呂不韋認為，無緣無故地討伐東周，在道義上會受到各諸侯國的譴責，如今東周的舉動，給了秦國一個討伐的絕好借口。他果斷派兵一舉殲滅東周。東周君又稱周公。他雖然不是“天子”，但畢竟是周王室的余孽，滅掉東周，就徹底掃除了統一天下的心理障礙。滅掉東周后，呂不韋將東周君遷往陽人（今河南臨汝西），讓他奉其祭祀，延續周人香火。消滅東周，卻不絕其宗祀，這是儒家“興滅國，繼絕世，舉逸民”[6]7-8政治理想的具體落實。這一招運用的是“節威反文”的政治方略，它顯示出呂不韋超越秦國前代統治者的深邃政治眼光。100多年來，秦國一味憑借武力征討東方各國。東方各國都斥之為“虎狼之國”、“仁義不施”。居四民之首的“士”，因秦國不尚仁義，大都站在反秦立場，與其為敵。呂不韋興滅繼絕的舉措，贏得士人的贊賞，為大批士人投奔秦國營造了良好的氛圍。

公元前247年，秦莊襄王死，13歲的嬴政即位。就從這年起，呂不韋招致賓客三千人，使其人人著所聞，開始編纂《呂氏春秋》。三千賓客來自諸子百家各個門派。他們各有傳承，嚴守家法，互相攻訐，冰炭不容。要把他們的著述編成一部書，這是前所未遇的難題。對于這個難題，呂不韋早已深思熟慮。他根據黃帝對顓頊的教導：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母”[7]293，提出“法天地”的指導思想。“大圜”表示蒼天；春夏秋冬四時按順序巡天運行，每時各有孟、仲、季三紀，共十二紀。《呂氏春秋》的第一部分以十二月令作為組織材料的綱領。“大矩”表示大地。八覽為矩的長邊，六論為矩的短邊。八覽和六論是書的第二和第三部分。

《呂氏春秋》總共 160篇，因為先有綱領，后擇內容，所以，從形式上看整齊劃一，紀、覽、論篇數都有一定；從內容上看，全書以道家為主，儒家為輔，兼收并蓄，既保存著各派學說自身特點和原本分歧，又自成體系。有學者說這部書“真如‘雜花生樹，群鶯亂飛’，雜中有序，齊而不純。”這是很有見地的。因為花再雜，終究開放在樹枝上；鶯再亂，畢竟穿梭在枝葉間，完全是有聯系的，沒有脫離根本。它的“雜，絕不是簡單拼湊，而是按照一定的思想博采眾長。在圖書編輯史上，呂不韋創造了兩項紀錄：第一次有計劃、有組織的私人集體修書；第一部“雜家”著作問世。

那么，呂不韋為什么要組織人力編輯這部雜家著作呢？

西漢史學家司馬遷認為，呂不韋編纂《呂氏春秋》是與戰國四公子魏信陵君、楚春申君、趙平原君、齊孟嘗君攀比。這是被表面現象所蒙蔽的浮淺之見。作為政治家，呂不韋能夠突破學術派別門戶的限制，在預見統一趨勢即將來臨的同時，又清楚地看到單獨任用諸子任何一家的思想為指導，都不能建立起幅員遼闊大一統的封建帝國。他編纂這部雜家著作是為實現秦國一統天下的政治愿望奠定文化根基。這種意圖在這部書中透露得很清楚：“故善學者，假人之長補其短。故假人者遂有天下。……天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。”[7]99

這部書系統地闡述了呂不韋的思想路線和政治主張。在實現統一的方式上，他既采取法家注重耕戰，武力進取的主張，又利用儒家講究仁義，誘敵歸順的策略；在治國馭民的方法上，他既主張嚴刑峻法，又施行禮義教化，同時強調道家的“無為而治”；在君主個人作風上，他既肯定君主專權，又反對君主獨斷，主張在大權獨攬前提下，垂拱無為；在物欲追求上，他既不贊成禁欲苦行，又反對奢侈縱欲，而提倡“任天性”，滿足人身生理需求。綜合起來看，這部書是不折不扣的一整套統一天下、治理天下的大綱！

《呂氏春秋》的命名頗費心思。《春秋》原指各國的史書。列國《春秋》都由史官撰寫，是代表公室的著作。孔子整理魯國《春秋》來教學生。后來，經孔子整理的《春秋》成為各國太子必讀的近代史教科書。取這層含義，再配上“呂氏”這個代表私家著作的標記，合稱《呂氏春秋》。公元前 239年，《呂氏春秋》最主要的部分十二紀剛編完，呂不韋就迫不及待地公布于咸陽市門，“延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金”[2]2510。因為秦王政即將行冠禮，親政，呂不韋這樣做是暗示秦王政，要接受他的思想路線和政治主張，不能改弦易轍！

呂不韋當政時還以秦王的名義封孔子的八世孫孔鮒為“文通君”，借此肯定儒家思想在治理國家上的價值，向世人表達秦國對儒家思想的尊崇。另外，秦國博士制度建立于何時？史籍失載。筆者推測，它理應出現在呂不韋當政期間。因為呂不韋招徠天下賢士，總要給人家一定的地位和待遇，所以仿效東方魯、宋、魏、韓等國建立博士制度。但是，東方各國的博士制度來自尊賢傳統，博士與國王的關系猶如師友；而秦國博士制度出于政治需要，已納入官僚系統，秦博士是奉常的屬官，秩比六百石，員額七十，與國王是純粹的君臣關系。七十秦博士涵蓋了諸子百家各門派的代表人物，因為當時儒家是顯學，所以儒生占多數，這就改變了秦國“無儒”的局面。秦博士制度的建立，使知識分子官僚化，得以參政；來自諸子百家各門派的博士同殿為臣，學術上的對立情緒會逐漸泯滅，這自然順應了歷史發展的趨勢，有利于實現九州四海“定于一”政治理想。

總之，呂不韋竭盡所能，“節威反文”，努力改變秦國“無儒”的局面，為秦國構建起從前缺少的軟實力，奠定了消滅六國，一統天下的文化根基。“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。”秦王嬴政僅花費十年時間就掃蕩六國，統一四海，這既得益于幾代前輩積累的硬實力，又得益于呂不韋構建的軟實力。

秦建立博士制度原本是為體現政治決策民主化。博士可以參加廷議，參與國家基本制度和方針政策的制定。他們的建議往往重在體現儒家講究仁義的政治訴求。博士制度終秦之世一直存在。

公元前 221年，秦兼并天下，舉行第一次廷議。西漢劉向編輯的《說苑》一書記錄了這次廷議的情況。在朝廷上，秦始皇提出：“‘古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。’博士七十人未對。鮑白令之對曰：‘天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。’秦始皇帝仰天而嘆曰：‘吾德出自五帝，吾將官天下，誰可使代我后者？’鮑白令之對曰：‘陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。’秦始皇帝大怒曰：‘令之前！若何以言我行桀、紂之道也？趣說之，不解則死。’令之對曰：‘臣請說之。陛下筑臺干云，宮殿五里，建千石之鐘，立萬石之簴。婦女連百，倡優累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏絞自私，不能以及人。陛下所謂自營僅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉？始皇闇然無以應之，面有慚色，久之，曰：‘令之之言，乃令眾丑我。’遂罷謀，無禪意也。”[8]600

這是一段生動有趣的故事。本來秦始皇想玩弄沽名釣譽的花活，要借博士們的嘴，說找不出可以接管天下的賢良，那樣他就可以落下一個想禪賢的好名聲。可是，70位博士都看透了秦始皇的心思，沒人開口講話，誰都不想給秦始皇這個面子。后來，鮑白令之忍不住了，站出來揭穿了秦始皇的鬼把戲。秦始皇非常生氣，讓鮑白令之解釋：為什么說他走的是桀、紂的道路？并聲明解釋不清楚，就要處死。當鮑白令之列舉出大量事實，證明秦始皇走的是桀、紂的道路時，秦始皇先默不作聲，無言以對，接著面露羞慚之色，最后自我解嘲，說：“令之這番話，是讓眾人羞辱我。”這說明秦始皇是講道理的，是知恥的，還有相當的雅量，最終還是承認鮑白令之的批評有理。盡管他不能改正錯誤，但並沒有像桀、紂那樣拒諫誅忠，蠻不講理地殺害了仗義執言的大臣關龍逢、比干。鮑白令之仗義執言沒有受到處罰。兩千多年以來，人們一直把秦始皇視為暴君。可是，上述的這段材料顛覆了人們對秦始皇的傳統看法。這也說明，儒家在秦的朝廷上還有一席之位。

距第一次廷議不久，秦朝最重要的一次廷議召開了，主要是研討建立新型國家的制度和政策。《史記·秦始皇本紀》詳細記錄了這次廷議。這次廷議的起因是丞相王綰等提出：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。”秦始皇對丞相王綰等人的提議并不滿意，卻沒有武斷地予以否定，而是覺得事關重大，需要廣泛聽取群臣的意見，于是“下其議於群臣”，即舉行廷議。

廷議時，對于丞相王綰等人的提議，“群臣皆以為便”，唯獨廷尉李斯持異議。李斯說：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。”李斯力排眾議，極力陳述廢封建，行郡縣的利害得失。秦始皇贊許李斯的意見，說：“天下共苦戰斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。”決定“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監。”于是，在全國范圍廢除裂土封侯的制度，實行地方行政郡、縣兩級制度。

這次廷議還決定的以下幾項政策：

（1） “更名民曰‘黔首’。”

（2）“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。”

（3）“一法度衡石丈尺。”

（4）“車同軌。書同文字。”

（5）“徙天下豪富於咸陽十二萬戶。”

這幾項政策有利于鞏固新型國家政權，特別是統一文字和統一度量衡，對后世影響深遠。

接著，秦始皇提出：“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。”今名號不更，無以稱成功，傳后世。其議帝號。”丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝。’他如議。”從此，中國開始以“皇帝”為國家元首的稱號。

這些新型國家制度和政策的建立，秦的七十博士都參預了，儒家博士都有發言權。秦朝由始至終都實行博士制。博士職掌有三，“一曰通古今。二曰辨然否。三曰典教職。”[9]893秦始皇的長子扶蘇就是由儒博士教育培養的。秦始皇焚書坑儒。扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”[2]258所以，秦朝并非“無儒”。

綜上所述，荀卿訪秦時發表的意見，最終還是被后來的秦統治者所重視，在一定程度上采納了，并對秦統一天下產生過積極的影響。可惜，秦始皇焚書坑儒以后，沒有將荀卿的政治建議堅持下去，得末失本，才導致二世而亡。

[1]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]錢穆.先秦諸子系年[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[4]趙國華.論荀子“節威反文”的政治方略[J].邯鄲學院學報，2015(1).

[5]賈誼.過秦論[M]//古代散文選：上冊.北京：北京人民教育出版社.，1962.

[6]朱熹.四書集注·《論語·堯曰》[M].成都：巴蜀書社，1986.

[7]張玉春.呂氏春秋譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[8]王锳，王天海.說苑全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[9]馬非百.秦集史[M].北京：中華書局，1982.

（責任編輯：李俊丹 校對：蘇紅霞）

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1673-2030(2016)02-0017-05

2016-03-285

馬執斌﹙1946—﹚，男，北京人，人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員，曾任中國教育學會歷史教學專業委員會常務理事兼秘書長。