從“反對闡釋”理論看中國媒介傳播

黎麒麟

（浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321000）

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從“反對闡釋”理論看中國媒介傳播

黎麒麟

（浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321000）

摘 要：蘇珊·桑塔格針對當下的批評之風提出了反對闡釋理論，其“闡釋”并不是反對解讀作品，而是反對意圖挖掘深層意義的傳統批評風格，反對文本批評中內容對形式、理性對感性的排斥與欺壓。提倡藝術批評的民主化，追求的是一種在形式與內容之間努力求得恰當平衡的感受力，一種多元的“碎片化”的文化新感受力，要求用感性去體驗藝術作品。其理論中“內容與形式”、“新感受力”和“碎片化批評”等觀點與中國文化傳播的發展軌跡有著密切關聯。

關鍵詞：反對闡釋；形式；新感受力；碎片化；綜藝；微文化

“反對闡釋”是美國著名批評家、作家蘇珊·桑塔格在 20世紀60年代提出的批評口號。針對當時風行于歐美文壇的馬克思主義批評和弗洛伊德式的心理分析批評模式，桑塔格鮮明地提出了“闡釋是智力對藝術的報復”的斷言。《反對闡釋》論文集本身就是對諸多文化現象和藝術作品的闡釋，所以她提出的闡釋并不是指“闡釋作品”，而是指一種把形式置之度外，對文本沒有虔敬之意的概念的符碼闡釋，對她來說這是對藝術的過度闡釋。桑塔格還指出，藝術既不再現外部世界，也不表現內心情感，而是一種獨立的自我呈現。對于這種“獨立呈現”，應運用“新感受力”，直抵審美的本真狀態。同時，也主張藝術批評的民主化，注意用一種碎片化批評的方式來達到對藝術的多元性、包容性的感受。縱觀中國依靠各種媒介傳播文化這條悠遠的歷史長河，從遠古時期的“詩樂舞”三位一體的文化傳播方式，到現代社會以歌舞表演類為主的綜藝節目，以及“微時代”條件下孕育出的“微文化”的傳播，我們發現，這種媒介傳播的發展演變所蘊含的深意與桑塔格的反對闡釋理論不謀而合。

一 削弱內容，關注形式：“詩樂舞”三位一體

中國遠古時代，還處在人類社會發展的萌芽階段，文化傳播主要依靠口傳方式。《禮記·樂記》中有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心而樂氣從之。”[1]由此可見“詩樂舞”三者的密切關系。為了使詩歌廣為傳播，使“詩言志”達到更好的表情達意的效果，人們采取了一種“寓教于樂”的文化傳播方式，即“詩樂舞”三位一體。“詩樂舞”三位一體確保了“詩”的意義能夠從聲音、動作等多個層面自我呈現。三者相互交融，起到了很好的傳播效果。后來隨著詩歌、音樂和舞蹈藝術的逐漸發展成熟，這三門藝術才開始分化出來作為一個獨立的藝術門類而存在。

在《反對闡釋》一文未開始之前，桑塔格就引用了王爾德書信中的一句話:“惟淺薄之人才不以外表來判斷。世界之隱秘是可見之物，而非不可見之物。”這句話明顯表面了桑塔格的立場：反對傳統的凸顯作品內容而丟棄作品形式的批評。“首先，需要關注藝術中的形式。如果對內容的過度強調引起了闡釋的自大，那么對形式的更廣泛、更透徹的描述將消除這種自大。其次，需要一套為形式配備的詞匯——一套描述性的詞匯，而不是規范性詞匯。最好的批評，而且是不落俗套的批評，便是這一類把對內容的關注轉化為對形式的關注的批評……同樣有價值的是那些提供了對藝術作品外表的一種真正精確、犀利、細致周到的描述的批評論文。”[2]無疑，桑塔格把已經被批評家冷落并排斥的“形式”又提高到了一個至高的位置。

“詩樂舞”三位一體的解構與坍塌，使得“詩”失去了更多的表現形式和豐富內涵。正如鐘厚濤所說：“詩樂舞邏輯上的終結意味著作為主要訊息源泉也即熱媒介的‘樂舞’已經走向消隱，‘詩樂舞’三位一體的意義出場機制也就隨之坍塌，從而當我們在一種‘詩樂舞’坍塌的語境之下去談論‘詩言志’時，言說主體之志也即意義已經無法完全出場，因為熱媒介已經缺損，這種熱媒介的缺損就命中注定了意義難以而且也不可能夠圓滿的自我呈現。”[3]這里的“熱媒介”即指“樂舞”，“冷媒介”指“詩”，其原因就在于“樂舞”的意義出場更為清晰，而“詩”也即語言則較為模糊。所以說，沒了“樂舞”這兩種“形式”的出現，“詩”所傳達出的“內容”也就遭到了摧殘而變得不完整不全面。這正是桑塔格標榜“形式”美學宣言的有力論據。

二 重視審美的新感性體驗：現代歌舞綜藝節目

在桑塔格看來，被削弱了內容的“作品本身”，從哲學意義上來看，就是“事物的本體”，就文學作品而言，它是一種體驗。所以桑塔格提倡應該多看多聽，恢復人們的感覺。這是桑塔格理論很可貴的一處，因為在當今這個理論泛濫的社會，太多人陷入了用理論去套理論的怪圈，似乎沒有了理論的支撐，事情的發展便顯得毫無章法也無從理解，這顯然是被“理性至上”的觀念所毒害。所以，桑塔格提出的用“直覺”和“感性”來體驗文學作品，無疑為我們看待萬事萬物提供了新向標。“我們所目睹的，與其說是不同文化之間的一種沖突，不如說是某種新的(具有潛在一致性的)感受力的創造。這種新感受力必然根植于我們的體驗。”[2]“新感受力”即是一種新的審美體驗，它更關注的是人的主觀直覺。

再來看現在的電視綜藝節目，它兼具內容的豐富性和形式的多樣性，集知識性、觀賞性、趣味性于一身。同時，“融聲、光、畫為一體，從而構成立體的藝術效果，給觀眾以多方面的審美感受”[4]，電視綜藝節目具有極強的包容力和極大的綜合性，往往是內容豐富、雅俗共賞，形式則多種多樣、靈活自由，且觀眾有較強的參與感。其實追根溯源，當今的歌舞類綜藝節目，無非就是遠古時期的“詩樂舞”三位一體模式的發展與演化。只是它將歌詞、曲調和舞蹈融合得更加貼合緊密了，然后通過歌手、舞蹈演員等把它給表演出來。在這個轉化過程中，就已經無形中削弱了歌詞的“內容”，更多地讓觀眾停留在對它旋律和舞蹈動作的感受上，使受眾的理性思維被削弱，更多的是對整個歌舞表演外在形式引起的視覺、聽覺的審美感受。

現代歌舞類綜藝節目正是抓住了藝術傳播的特點，將詩、樂、舞緊緊融合，起到了充分感染受眾的效果。詩樂舞三者同時作用，共同推動受眾去自覺填充綜藝節目的召喚結構、體驗情感。而對這些豐富的藝術形式進行情感體驗，正需要用桑塔格提出的“新感受力”來實現。這也是電視綜藝節目作為一種文化傳播的媒介的魅力所在。

三 民主、碎片化批評：“微文化”

所謂“微文化”，它實則是一種隱性教育價值，是通過多種細微的碎片化知識與信息積聚而成的一種潛在力量。碎片化時代的快節奏和即時性醞釀了“微文化”的產生，它的表現形式多樣，如微博、微電影、微信等，這種文化形式有著獨特的傳播特征。在這種碎片化信息傳播發達的時代中，“微文化”的出現引發了一系列微妙變化，日漸強盛，毫不示微，在方方面面改變著人們的生活。這種微文化的迅速崛起，和桑塔格主張的民主、碎片化批評達到了高度一致。

“如今，透明是藝術（也是批評）中最高、最具解放性的價值。透明是指體驗事物自身的那種明晰，或體驗事物之本來面目的那種明晰。”[2]桑塔格由此指出由“隱喻”和“指涉意義”所帶來的不確定性和不準確性，主張由感性帶來的“透明”。隨著微文化的不斷發展以及微工具作為一種媒介的傳播速度之快和范圍之廣，精英文化逐漸走入大眾變成一種“草根文化”，平民百姓可以根據自身感受對社會、文化萬象進行各種評說，參與到社會道德倫理、文化現象甚至是國家政治等各種話語權力中。誰都可以發布信息，這就更容易號召起更多民眾。微文化強調個人色彩和草根特征，是對權威傳統文化的一種挑戰，正好體現了桑塔格所提倡的民主公開的批評、透明化批評，也是人們充分發揮“新感受力”的一個合法平臺。

同時，桑塔格對寫作大部頭學術著作不感興趣，倒樂于信手寫作一些篇幅短得多的評論，她有意放棄了文論和批評的傳統規范，經常光顧我們可以稱之為札記或者隨筆的文類領域。更確切地說，正是這樣的形式更貼近桑塔格的思考方式和表達方式，更貼近她敏銳而富于獨創性的藝術稟賦。桑塔格想要抓住她的思考和判斷，想要記錄她攔截下來的靈感，札記和隨筆最大可能地幫助桑塔格完成她對完美形式的不懈尋求。她的批評文字中流露了太多對“碎片”的偏愛。“筆記本里可以記下的條目可以是任何長度、任何形狀、任何程度的不耐煩和粗略，但最理想的條目則是格言。卡內蒂記下的大多數條目涉及格言作家的傳統主題：社會的種種虛偽、人類愿望的虛榮、愛的虛假、死亡的諷刺、孤獨的快樂與必要、人的思維過程的錯綜復雜。”[5]“對本雅明有吸引力的是特別小的東西……它既是一個整體（即完整的），又是一個殘片（極其微小，比例是錯誤的）。它成為一個冥想或沉思的客觀對象。”[5]應該說這種方式更易繪出原態的社會生活，社會生活本來就是細碎的，很難用一種體系來框定，以零散寫零散當然是一種便捷，更易繪出電子時代許多渾整思想被打碎的實況。我們不得不感慨，微文化以短小精悍，隨想隨記的“碎片化”特點流行于當今社會，似乎是桑塔格當時站在人類文化的高度對現代文化傳播的一個神話般的精準“預言”。

在闡釋理論大行其道的今天，蘇珊·桑塔格的反對闡釋理論讓我們從闡釋熱潮中冷靜下來，反觀闡釋理論的合理性，反對唯一闡釋，削弱內容、重視形式，反對理論過分應用、用感受力重估藝術，這是理性思考與感性運用的結合，為人類審美活動提供了新方法，為闡釋學、美學研究開辟了新道路。不管是在中國古代的“詩樂舞”三位一體的“媒介”傳播方式，還是由這個遠古媒介轉型而成的現代電視綜藝節目，或是正在當今“微時代”背景下孕育下的“微文化”等媒介中，桑塔格的反對闡釋理論都得到了一一應證。它讓我們在更多豐富的形式中尋求更多“真實”的體現個體性的審美感受。

參考文獻：

[1]禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,2000.

[2][美]蘇珊·桑塔格.反對闡釋[M].程巍,譯.上海:上海譯文出版社,2003.

[3]鐘厚濤.詩何以言志——“詩言志”之意義生成機制的現代觀照[J].中國詩歌研究動態,2006.

[4]徐舫州,徐帆.電視節目類型學[M].杭州:浙江大學出版社,2006.

[5][美]蘇珊·桑塔格.在土星的標志下[M].姚君偉,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

（責任編校：王晚霞）

作者簡介：黎麒麟（1991－），女，江西萍鄉人，浙江師范大學人文學院碩士研究生，研究方向為文藝美學。

收稿日期：2015－11－28

中圖分類號：G222

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）02-0179-02