論狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的社會(huì)倫理思想

劉 川

（湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州 425199）

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論狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的社會(huì)倫理思想

劉 川

（湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州 425199）

摘 要：文學(xué)與倫理學(xué)有著密切的聯(lián)系。英國(guó)小說(shuō)家狄更斯在其長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中非常重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審視與關(guān)照，文章以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為研究視角，對(duì)狄更斯小說(shuō)進(jìn)行詮釋?zhuān)瑥闹邪l(fā)現(xiàn)對(duì)公義的追求、對(duì)自由和平的向往構(gòu)成了狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)社會(huì)倫理的基本內(nèi)涵。狄更斯通過(guò)書(shū)寫(xiě)社會(huì)來(lái)承載對(duì)至善的向往，寄寓其對(duì)崇高的社會(huì)倫理道德的訴求。

關(guān)鍵詞：狄更斯；長(zhǎng)篇小說(shuō)；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；社會(huì)倫理

引 言

作為英國(guó)19世紀(jì)知名的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，查爾斯·狄更斯及其文學(xué)研究一直成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。有的從社會(huì)歷史批評(píng)的角度解讀狄更斯小說(shuō)豐富的社會(huì)性，有的從社會(huì)文化的角度認(rèn)為其小說(shuō)體現(xiàn)人文精神的普世價(jià)值，這些研究無(wú) 疑對(duì)我們認(rèn)知狄更斯小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)精神具有重要作用。其實(shí)，狄更斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)更是具有濃郁的社會(huì)因素與社會(huì)倫理思想，毋庸置疑，其作品對(duì)公義的追求、對(duì)自由和平的向往構(gòu)成了狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)社會(huì)倫理的基本內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代生活的倫理道德價(jià)值具有重要的啟示意義。

一 狄更斯小說(shuō)中的社會(huì)因素

所謂社會(huì)倫理思想是指人們?cè)谔囟v史時(shí)期形成的人與人之間相處的行為規(guī)范和善惡判斷的準(zhǔn)則，盡管它是衡量社會(huì)共同體的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，但是這并不意味它就不關(guān)注社會(huì)個(gè)體的倫理道德問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)倫理思想正是依托對(duì)社會(huì)個(gè)體的道德問(wèn)題來(lái)尋求社會(huì)共同體的倫理價(jià)值依據(jù)。個(gè)體恪守良知，遵循規(guī)范，陶冶美德等都是社會(huì)倫理思想的重要體現(xiàn)。因此，作為以反映人類(lèi)思想情感的重要方式，文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)倫理有著密切的聯(lián)系。人們從事文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的目的，就是從中發(fā)現(xiàn)其倫理選擇的過(guò)程，因?yàn)榘凑瘴膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，文學(xué)的基本功能就是對(duì)人們的倫理教誨。作為19世紀(jì)英國(guó)知名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，狄更斯在其系列長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中將社會(huì)倫理思想視為其文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，并借助一系列道德事例來(lái)實(shí)現(xiàn)抨擊、教誨與獎(jiǎng)懲的創(chuàng)作初衷。由此可見(jiàn)，狄更斯在其小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)了濃郁的社會(huì)因素和倫理道德意識(shí)。

社會(huì)倫理的實(shí)質(zhì)是社會(huì)的各種利益關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)利益被擺在了一個(gè)首要的位置。在狄更斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)中到處體現(xiàn)了對(duì)英國(guó)資本主義國(guó)家制度的批判。比如他的成名作《匹克威克外傳》便是一部批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰作。作品描寫(xiě)了主人公匹克威克先生和其他兩個(gè)社員一同出游考察的所見(jiàn)所聞，反映了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初英國(guó)的城鄉(xiāng)面貌。作者在小說(shuō)中通過(guò)塑造一系列小人物，描繪出了一幅幅栩栩如生的風(fēng)俗畫(huà)。這樣的表達(dá)方式更加深刻地把當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)烙在了讀者的心中。雖然此時(shí)狄更斯對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)還不夠深刻和成熟，但這部長(zhǎng)篇小說(shuō)依然揭露了19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)生活中的真實(shí)與丑陋，并對(duì)其進(jìn)行了赤裸裸地抨擊與批判，向讀者真實(shí)而又客觀地展現(xiàn)了社會(huì)的諸多黑暗與丑陋。小說(shuō)主人公匹克被人誣告而判定為毀婚罪，被要求賠償，但由于他支付賠償金而鋃鐺入獄。在債務(wù)人監(jiān)獄里，狄更斯描寫(xiě)了各式各樣的犯人，既有懷抱嬰兒痛哭流涕的婦女，也有因?yàn)榍艚麜r(shí)間過(guò)長(zhǎng)而嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良的犯人，通過(guò)對(duì)主人公親身經(jīng)歷的描述，達(dá)到了對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的法律的批判和諷刺的效果。

在當(dāng)時(shí)號(hào)稱世界上最完美的政治體制的君主立憲制卻被狄更斯洞悉了其中的種種弊端。他把矛頭直指當(dāng)時(shí)的黨派和選舉制度。在《匹克威克外傳》中，伊頓斯威爾的藍(lán)黨與淺黃黨從本質(zhì)上沒(méi)有任何的區(qū)別，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)純粹是為了各黨派自己的利益，這嚴(yán)重?fù)p害了選民們的權(quán)益，因?yàn)闊o(wú)論選誰(shuí)，倒霉的、受剝削的到頭來(lái)都是選民，都是勞苦大眾。為了在競(jìng)選中勝出，各黨派的政客們不擇手段，選舉由此名存實(shí)亡，真可謂描寫(xiě)得惟妙惟肖，鞭辟入里。在這部小說(shuō)中，狄更斯對(duì)政治腐敗和法律不公的批判表露無(wú)疑，其現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。

除此之外，狄更斯對(duì)英國(guó)政府的批判更為突出。《小杜麗》就是其代表性作品。這部小說(shuō)采用反諷的藝術(shù)手法，以此揭示邪惡的本質(zhì)，諷刺英國(guó)官僚機(jī)制的麻木不仁。小說(shuō)通過(guò)虛構(gòu)一個(gè)政要部門(mén)，形象地說(shuō)明了政府管理制度最大的弊端就是對(duì)國(guó)家利益和人民利益熟視無(wú)睹，對(duì)任何事情都漠不關(guān)心。每天那些官員們最高興的就是無(wú)所事事，最恐懼的反而是有事去做。更可惡的是雖然這個(gè)機(jī)構(gòu)從不為民辦實(shí)事，但卻什么事都能干涉。小杜麗的父親正是這樣一個(gè)政府部門(mén)在黑暗的管理制度下所產(chǎn)生的一個(gè)犧牲品，這也體現(xiàn)了狄更斯強(qiáng)烈的政治敏感性和敏銳的社會(huì)觀察力。眾所周知，狄更斯在成名前曾經(jīng)當(dāng)過(guò)記者，對(duì)議會(huì)做過(guò)專(zhuān)訪，正是這種人生體驗(yàn)使其能夠深入了解議會(huì)的本質(zhì)。因此，他作品中的議員們都是一些弄虛作假的反面形象。譬如，《荒涼山莊》中的德洛克爵士就是一個(gè)典型的保守派。此外，《巴納比·拉奇》中的戈登勛爵也是一個(gè)道貌岸然的偽君子。由此可見(jiàn)，狄更斯對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制持否定態(tài)度，其筆下的議員們往往都是一些徇私舞弊，中飽私囊的政客。他們?yōu)榱俗约旱睦妫幌奚鼑?guó)家和人民的利益，而且在改革的方面卻又是保守派，因循守舊往往成為了社會(huì)革新的障礙，抑制了社會(huì)前進(jìn)的步伐。客觀地說(shuō)，當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律已基本成熟，有其一定的積極意義，但狄更斯卻并沒(méi)因此而松懈下來(lái)，仍然集中精力在發(fā)現(xiàn)他的消極方面：法律的不公正，權(quán)力階層對(duì)非權(quán)力階層的壓迫等等。狄更斯對(duì)“濟(jì)貧法”的抨擊更是深刻。這充分體現(xiàn)在了《霧都孤兒》與《我們共同的朋友》兩部作品中。狄更斯塑造了以?shī)W立佛為代表一系列孤兒形象。這些孤兒的非人待遇讓人咋舌，向世人展示了一個(gè)黑白不分、邪惡勢(shì)力橫行的悲慘世界。因此，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，狄更斯總能立場(chǎng)鮮明地對(duì)其進(jìn)行分析和批判，以其獨(dú)特的敘述魅力在作品中還原最廣大、最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并以此體現(xiàn)其強(qiáng)烈的倫理傾向，流露其濃郁的社會(huì)倫理思想。

二 狄更斯小說(shuō)中的社會(huì)倫理理想

縱觀狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的社會(huì)倫理理想，我們發(fā)現(xiàn)其主要表現(xiàn)為對(duì)公義、自由與和平的追求。公義、自由與和平是社會(huì)價(jià)值的重要組成部分，因?yàn)樗鼈兪侨祟?lèi)進(jìn)步過(guò)程中所一直追求的東西，是實(shí)現(xiàn)其他社會(huì)價(jià)值的必要前提，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的根本保證。狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)塑造了一系列為了實(shí)現(xiàn)正義、平等和自由，犧牲了自己的愛(ài)情甚至是生命的人物形象。毋庸置疑，正是這些人物形象構(gòu)建和體現(xiàn)了狄更斯作品的社會(huì)倫理思想。

第一，對(duì)公義的追求。狄更斯是英國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他生活在一個(gè)社會(huì)的變革和發(fā)展時(shí)期，這為其創(chuàng)作提供了大量的題材，加之自己的親身經(jīng)歷和對(duì)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象的敏銳的觀察力，寫(xiě)出了如《匹克威克外傳》、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《艱難時(shí)世》、《雙城記》等許多膾炙人口的名著。他的作品真實(shí)地再現(xiàn)了英國(guó)各個(gè)階層人民生活的現(xiàn)狀，用極富正義感的筆墨描繪了資本主義虛假繁榮下勞動(dòng)人民的苦難生活寫(xiě)真，這一方面表達(dá)了狄更斯對(duì)窮苦人民的同情之心，更流露出了他對(duì)資本主義社會(huì)毫無(wú)公義可言的現(xiàn)象的厭惡之意。因此狄更斯把描寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)放在了那些與現(xiàn)實(shí)生活和人民大眾密切相關(guān)的方面。

狄更斯在《雙城記》中并沒(méi)有刻意去塑造一個(gè)封建貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)矛盾沖突的代表人物，而出乎意料地選擇了一個(gè)小人物——西得尼·卡爾登，并賦予了他理想人格，對(duì)卡爾登這個(gè)理想人物的描寫(xiě)手法是整部作品的一個(gè)非常鮮明的特色。雖說(shuō)貫穿整部小說(shuō)，卡爾登和其他人物相比甚至只是一個(gè)單戀女主角路茜的微不足道的小角色。但他用自己的行動(dòng)兌現(xiàn)了對(duì)路茜許下的諾言，犧牲自己成全了心愛(ài)女人的家庭幸福。美學(xué)家列·斯托洛維奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“悲劇產(chǎn)生于矛盾和沖突中，具有審美價(jià)值的人和現(xiàn)象在矛盾和沖突的過(guò)程中遭到毀滅或者經(jīng)受巨大的災(zāi)難。同時(shí)，毀滅或?yàn)?zāi)難顯示甚至加強(qiáng)這種價(jià)值。”[1]P65雖然卡爾登死了，但他的精神卻依然永存，這是因?yàn)椋瑔渭儭皬挠^念和事變的角度來(lái)看，悲劇的規(guī)律性是死亡向復(fù)生過(guò)渡，從情感的角度來(lái)看，則是悲哀向歡樂(lè)過(guò)渡”[1]P69。狄更斯對(duì)卡爾登這個(gè)悲劇性的人物的描寫(xiě)，正體現(xiàn)了人的生命的真正價(jià)值，也使我們的思想在不知不覺(jué)地閱讀過(guò)程中得到了真正的洗禮和凈化。

卑下也好，崇高也罷，其實(shí)都是文藝創(chuàng)作中兩種不同的審美價(jià)值。“一般把崇高和優(yōu)美稱為積極的價(jià)值或正價(jià)值，把丑和卑下稱為消極的價(jià)值或負(fù)價(jià)值。無(wú)論正價(jià)值還是負(fù)價(jià)值，都是人類(lèi)審美活動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)。”“在同一個(gè)對(duì)象身上，可能會(huì)有幾種審美性質(zhì)并存的情況出現(xiàn)，有時(shí)美丑集于一身，有時(shí)崇高、卑下共于一處。”[1]P53這種審美價(jià)值論在卡爾登身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。作品中的卡爾登有很多的詬病，比如酗酒如命、卑劣可恥、消極人生，不思進(jìn)取等等，后來(lái)還把自己出賣(mài)給史曲勒孚，任其差遣。狄更斯對(duì)于他的這些行為，做過(guò)如下的評(píng)論：太陽(yáng)“所照臨的光景沒(méi)有比這更可悲的了：一個(gè)有才能和好性格的人，不能善自應(yīng)用，不能發(fā)揮所長(zhǎng)，獨(dú)立自主，自求幸福，雖然感覺(jué)到這種災(zāi)禍，卻委心任命，讓它把他消磨凈盡”[1]P96。他所鐘愛(ài)的女人曾勸誡也鼓勵(lì)過(guò)他，讓他告別過(guò)去重新開(kāi)始，他卻說(shuō)：“我好像一個(gè)少年早死的人。我的全部生命可以說(shuō)是早已死了”。“你曾經(jīng)以一種突如其來(lái)的優(yōu)勢(shì)力量燃燒過(guò)我，然而，我自己總不過(guò)是這樣的材料，燒不出什么來(lái)，并未發(fā)光，并無(wú)益處，徒然燒成一堆灰燼。”[2]P160-161儼然一副自暴自棄的模樣。

上述引文生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)膽小懦弱、消極度日的心靈告白。唯一值得欣慰是他對(duì)于路茜一直都存有感恩的心：“倘若我的生涯中有值得犧牲的可能和機(jī)會(huì)，我甘愿為你和為你所愛(ài)的人們而犧牲。”[2]P163雖然從美學(xué)的角度上講崇高有兩個(gè)特性：“一是不和諧性，二是不尋常性。即在形式上使人感到突兀、驚奇、激奮、奇特，易于使人的精神昂揚(yáng)、奮發(fā)。”[1]P58卡爾登身上明顯沒(méi)有這樣的特點(diǎn)。但他比那些集全部傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)人性于一身的人更給人以真實(shí)感，也體現(xiàn)了狄更斯的創(chuàng)作有別于一般的善惡絕對(duì)化的傳統(tǒng)模式。卡爾登這樣的小人物都能為了信守對(duì)自己心愛(ài)的人的諾言，慷慨赴難，獻(xiàn)出了人最寶貴的生命，比起世間小人對(duì)權(quán)勢(shì)和利益的瘋狂追求，反差有多么的明顯。狄更斯通過(guò)塑造卡爾登這樣一個(gè)典型人物，反映了當(dāng)時(shí)資本主義制度建立之初，人們忙于追逐財(cái)富和個(gè)人至上的社會(huì)風(fēng)氣，這一點(diǎn)是難能可貴的。

第二，對(duì)自由和平等的追求。法國(guó)文藝批評(píng)家丹納認(rèn)為狄更斯的思想包括了“行善和愛(ài)”。狄更斯主張自由、平等、博愛(ài)，認(rèn)為人的價(jià)值是由心靈的善惡決定的。這其實(shí)也是他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)。他提倡自由，認(rèn)為美國(guó)的奴隸制是世界上最丑惡的制度，并對(duì)其做了猛烈的抨擊和批判。他強(qiáng)調(diào)平等，認(rèn)為人與人之間是平等的，尤其在人格上一律平等，不管人們的權(quán)力和財(cái)富如何懸殊。他崇尚博愛(ài)，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活還是文學(xué)作品中，他都毫無(wú)保留地同情不幸的人們，并在現(xiàn)實(shí)和想象中竭盡全力地幫助他們。“狄更斯把世上的是非看得徑渭分明，善就是善、惡就是惡，這種簡(jiǎn)單化的世界觀有助于加強(qiáng)他的樂(lè)觀主義。”[3]P83這段話是莫洛亞在《狄更斯評(píng)傳》里提到的。狄更斯對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的范疇的研究，有著深入的思考，并逐漸形成了自成一派的獨(dú)特理解，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在自己的文學(xué)作品中表露出來(lái)。

狄更斯認(rèn)知和評(píng)價(jià)社會(huì)的一個(gè)主要立足點(diǎn)就是人際關(guān)系，在他的文學(xué)作品中總有一些思想純潔的理想人物，這使得他的作品又染上了一層理想主義的色彩。小說(shuō)中常常出現(xiàn)一些幸福的人際關(guān)系的小圈子，如《匹克威克外傳》中的匹克威克圈子和《尼古拉斯·尼克爾貝》中的契里布爾圈子等等。這些小圈子的人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)了人的真、善、美的品質(zhì)，這也是狄更斯做人的最高要求。然而這種理想的人際關(guān)系在真實(shí)的物欲橫流的社會(huì)里就像沙漠里的綠洲一樣格外的珍貴。在《尼古拉斯·尼克爾貝》，以誠(chéng)待人，在他們旗下的工人們都過(guò)上了富裕的生活。不單如此，他們還經(jīng)常去幫助各種有困難的人。在這部作品中，我們可以看到狄更斯毫不隱瞞對(duì)這契里布爾兄弟倆投去了敬仰的目光。當(dāng)然塑造這樣的理想人際關(guān)系當(dāng)然是為了提供給世人一個(gè)模仿的榜樣。同樣的狄更斯也從反面的角度給大家提供了一些人物，比如《大衛(wèi)·科波菲爾》中的尤利亞·希普。他的雇主威克菲爾是他的恩人，后來(lái)因?yàn)槠拮訂适Я死碇牵粏?wèn)世事。后來(lái)希普取代威克菲爾成為事務(wù)所的主人，從倫理學(xué)的角度來(lái)看，是有悖常倫的。他應(yīng)該盡力幫助自己的恩人，而不是趁人之危。狄更斯正是從這個(gè)做人的這個(gè)角度批判他的這一卑劣行徑的。

結(jié) 語(yǔ)

狄更斯曾說(shuō)過(guò):“只要我還有思想和把它說(shuō)出來(lái)的能力，我就要堅(jiān)持攻擊殘暴和壓迫。”[4]P136狄更斯的執(zhí)著成為他的創(chuàng)作基調(diào)，在其長(zhǎng)篇小說(shuō)中完全地表現(xiàn)出來(lái)以起到對(duì)社會(huì)及世人的教化作用。因此，其長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要特征表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，對(duì)正義與光明自由的追求。狄更斯通過(guò)其小說(shuō)創(chuàng)作一方面強(qiáng)烈地抨擊19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)制度，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗和丑惡，具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩。一方面又聚焦于19世紀(jì)英國(guó)的維多利亞時(shí)期，在忠實(shí)于再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，對(duì)美好事物的憧憬與向往，富有深厚的人文精神。總而言之，狄更斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)具有豐富的社會(huì)倫理內(nèi)涵，他用犀利的目光審視與關(guān)照社會(huì)生活，并在其文學(xué)創(chuàng)作中追求社會(huì)批判與倫理道德說(shuō)教的契合，表達(dá)了自己真實(shí)的倫理訴求。

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（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）

作者簡(jiǎn)介：劉川（1981－），男，湖南寧鄉(xiāng)人，碩士，湖南科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

基金項(xiàng)目：湖南科技學(xué)院校級(jí)科研課題“文學(xué)倫理學(xué)視野下的狄更斯長(zhǎng)篇小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)13XKY206）的階段性研究成果。

收稿日期：2015－11－03

中圖分類(lèi)號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）02-0067-03