2015“依法治國與舜文化”研討會側記

張京華

（湖南科技學院 國學研究所，湖南 永州 425199）

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2015“依法治國與舜文化”研討會側記

張京華

（湖南科技學院 國學研究所，湖南 永州 425199）

摘 要：2015“依法治國與舜文化”研討會于9月24日在湖南省永州市寧遠縣召開，同期舉行的還有乙未年湖南省公祭舜帝大典。研討會由湖南省舜文化研究會主辦，九嶷山舜文化研究會承辦。來自湖南省舜文化研究會、山東大舜文化研究會、永州市舜文化研究會、九嶷山舜文化研究會、中國社科院、湖南省社科院、湖南省社科聯、陜西歷史博物館、山東大學、山東師范大學、煙臺大學、湖南大學、中南大學、湖南師范大學、湘潭大學、湖南科技學院、永州職業學院的70余位學者蒞會。文章是參會論文的綜述。

關鍵詞：舜文化研究；依法治國與舜文化；九嶷山舜帝陵；研討會綜述

2015“依法治國與舜文化”研討會于9月24日在湖南 省永州市寧遠縣召開。

2012“虞舜與九嶷”大舜文化研討會在寧遠召開，參會論文是54篇；2014“舜文化與中國夢”研討會在寧遠召開，參會論文54篇，2015“舜帝與依法治國”研討會參會論文，依照會前匯編的文件夾，剛好也是54篇。這一巧合說明，在舜文化研討會如此綿密的情況下，學者們仍能穩定地保持相當數量的研究成果。當然，這與數年來研討會的組織者的辛勤努力、多方聯絡有關。

具體而言，研討會的50余篇論文可以分為7組。

一 研討會的標志和方向

唐之享先生的主題講話《舜文化傳統與依法治國的文化借鑒》，集中討論“建中”、“用中”、“中行”、“中正”、“中道”，“執兩用中”觀念，這是舜文化傳統中一個極為重要的內涵。講話第一討論“執兩用中”與執法的公正性，第二討論“惟明克允”與執法的公信度，第三討論“無或私家”與法律面前人人平等，充分肯定了舜文化傳統對《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》的借鑒作用。講話引用了清華簡《保訓》、甲骨文專家劉興隆的解釋，以及九嶷山民間傳說《舜帝審案》故事，以高端的思想視角和多元的研究方法占據著學術前沿。

孟祥才先生的主題發言《虞舜——中國“法制”和“德治”優勢互補治理體系的開山之祖》，指出德主刑輔、德刑并用的施政傳統，以舜帝為開始。虞舜懲罰“四兇”，皋陶擔任大法官，是“優勢互補治理體系”重要的開山之祖。發言詳解《尚書·皋陶模》虞舜和皋陶關于“九德”、“五禮”和“五刑”的對話，并且沿歷史軌跡縱深議論，認為這一思想由舜帝到西周的周公又有超越式的發展，到孔子又繼承周公的“敬德保民”思想，“為政以德”、“仁者愛人”，此后到荀子、韓非，以及董仲舒、漢武帝，都有影響。

古稱“禮禁未然之前，法施已然之后”，“禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”。唐之享先生的講話，由中間帶兩頭；孟祥才先生的發言，由兩頭帶中間。二人的見解顛撲不破，給整個研討會起了中央定位的作用。

朱漢民先生的論文《舜文化與湖湘文統》，討論舜文化與地域問題。近年來，湖南大學文學院倡議評選《湖南九章》，2012年7月于紅網公布。湖南大學岳麓書院主持評選“湖湘文化十杰”，2015年6月于鳳凰網公布。今年5月，朱漢民先生主編的《湖湘文化通史》5卷本，由岳麓書社出版首發。其中都有突出的地域元素。

朱先生此文征引錢基博《近百年湖南學風》之說，指出湖湘地區有“文統”與“學統”的存在，楚之屈原為文學之鼻祖，宋之周敦頤為理學之開山。認為屈原將舜文化建構成人性化的藝術世界，奠定湖湘文學的一大傳統即貶謫文學的傳統，貫穿著具有穩定性地域特征的“文氣”。屈原憑借《湘君》、《湘夫人》而表達自己的忠誠、怨懟、憂傷的情緒，士大夫在遭受貶謫、流離的命運時表達自己的理想追求、命運感嘆、人生惆悵為基調的貶謫文學傳統。標志湖湘文統的詩文集，最重要的是湖湘詩歌總集《沅湘耆舊集》與散文總集《湖南文征》。

清末葉德輝《葉吏部答友人書》說：“湘學肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學之宗，明則船山抱高蹈之節。”民國間黃光燾《湖南學派論略》說：“楚騷起辭賦之宗風，濂學導性理之先路。”吳博夫《湖南民性》也說：“湖南文化，周之末，即有靈均出于其間，《離騷》諸篇，上追《詩雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太極圖說》《通書》，為趙宋理學開山之祖。兩氏所作，炳炳燁燁，褎然為后世所宗。”凡此均以屈原、周敦頤二人并稱，朱先生的觀點可謂持正而有據。

江林昌先生的論文《論虞代文明——再論五帝時代中華文明的重心不全在中原》，剛好也是兼涉到地域，只不是在湖南，而是山東。論文指出，上博簡《容成氏》中有關“有虞迵”的考釋，為我們提供了一個虞代新世系。相關竹簡的編聯證明，“有虞迵”一世出現在唐堯一世之前，原來是先由東夷部落集團的“有虞迵”禪讓給華夏部族集團的唐堯，然后才由唐堯傳給虞舜，因此，所謂“唐虞”實際應是“虞唐”。虞迵、唐堯、虞舜、夏禹、皋陶、伯益之間的民主禪讓，構成了整個虞代文明。虞代包括唐堯夏禹中原各族世系，而東夷各族世系是其主體。有虞族史詩、頌詩《韶（鼗）》樂的形成、流傳及其在虞代文明中所發揮的宗教政治作用，正可充分證明這一點。新出土古文獻再次證明，先秦兩漢文獻所載五帝時代實行的禪讓制有其一定的歷史依據。堯舜禹時期“禪讓制”的真實可靠性在考古學、民族學資料的參證下，已越來越得到學界的認同。而近十余年來相繼公布的郭店楚簡和上博館藏楚簡，又為堯舜禹禪讓制傳說提供了新證據。論文征引郭店簡《唐虞之道》、上博簡《子羔》、上博簡《容成氏》，并回顧了傳世文獻的相關記載，認為“有虞迵”為首次出現，不見于以往任何文獻，意義重大。論文結語指出：“在考古大發現、史料更豐富、史學理論具有世界尺度的今天，重新復原虞代文明，并給予其應有的歷史地位，是我們所有史學工作者不可推卸的責任。”

江林昌先生師從姜亮夫、崔富章先生，獲文獻學碩士、博士學位，又師從李學勤先生，從事歷史學博士后研究。有《楚辭與上古歷史文化研究》（博士論文）、《詩經與夏商周歷史文化研究》（博士后論文）及《夏商周文明新探》（2001）、《中國上古文明考論》（2005）、《考古發現與文史新探》（2011）、《詩騷叢稿》等。此次參會是江先生第一次來到寧遠，而他的相關研究也代表了研討會的最新前沿。

二 大力呼應“依法治國”的會議主題

陸魁宏先生的論文《論舜帝刑德觀的當代價值》。第一論舜帝“明刑弼教”的刑德觀，第二論舜帝對刑德關系的根本認識是中華法律文化之精華，第三論弘揚德法結合的治國理念。認為舜帝“依法治國”是同“以德化民”連在一起的。“明于五刑，以弼五教”，既講刑治，又講德治，二者不可偏廢。這就是舜帝對刑德關系的根本認識，是中華傳統法律文化之精華，是我們建設法治中國的文化根據和精神基礎。提出：舜帝是“明德”之始，也是“明法”之始。

郭輝東先生的論文《東西方治國理政思路歷程探析——兼論中國特色依法治國路徑選擇》，認為中國歷史悠久、地域遼闊、人口眾多，要實現法治現代化，只能走依法治國和以德治國相結合的中國特色法治道路。論文視野宏闊，第一論中國古代禮儀源于堯舜禹時代，舜文化是中國德治文化之源；第二論中國古代和人類治國理政與法治文明成果，對當今中國依法治國能夠起到借鑒作用；第三論東西方法治思想的探索走過了不同發展道路，不同思辨影響著不同的路徑選擇；第四論辯證認識德治、禮治、人治與法治的關系和作用，才能有利于構建和諧有序的美好社會；第五論古為今用，洋為中用，中國應當成為世界上最先進最文明的法治國家。由堯舜禹時代、軸心時代、文藝復興與啟蒙運動時代、全球化時代，到正在進入的太空時代，從縱橫兩個方向對東西方法治思想文化傳統進行比較研究。

曾長秋先生的論文《大舜推行“五典”及對當今依法治國的啟示》，有許多精細的論證，認為舜帝制定“五典”，首創“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五條道德準則，“德法兼治”不僅為家庭和諧奠定了思想基礎，更為形成“家天下”宗法制國家提供了道德和法律根據。

陳仲庚先生的論文《歷史與現實的對接：“中”以治國與依“法”治國的內在聯系》，一論“法”者天下萬事之“準則”，二論“允執厥中”之治國“心傳”，三論“中”者國家治理之“正道”，四論“庸”者治國實踐之“定理”，見解可謂深思熟慮。指出“法”與“中”在字義的原始本義上本就有著內在的一致性；作為一種治國理念，中以治國與依法治國都特別強調公平公正，也有著內在的一致性；在目的性上，“中”以治國追求“三大平衡”，依法治國也要“平衡社會利益”，更是有著內在的一致性。

周亞平研究院的論文《堯舜禹時期皋陶的法治思想》有許多扎實而有條理的論證，進而指出：皋陶輔佐堯、舜、禹三代君主，他制定刑法、首創牢獄、改革刑審制度、確立罪罰原則，并且重視教化。“明刑弼教”以化萬民的法治思想，為四千多年來我國各個時期制定、完善、充實各項法律制度，奠定了堅實的基礎，給我們今天全面推進依法治國提供了很有價值的借鑒和啟示，即：強調法律的權威性與公正性，重視治國的根基在于以民為本，注重法治與德治相結合。

以上參會論文既是對本次研討會主題的呼應，也是對唐之享先生、孟祥才先生主題發言的呼應。

三 拓展舜文化的研究范圍

另外若干參會論文，討論內容在會議主題之外，因而拓展了舜文化研究的范圍。

湖南省舜文化研究會秘書長呂芳文先生的論文《傳統文化與依法治疆》，認為中華民族文明史，起始于堯舜，特別是舜。中國對南海諸島的最早發現和命名，始于東漢時期，中國先民就發現了南海諸島。中國對南海諸島的開發和經營，始于晉代，張勃撰寫了《吳錄》。中國對南海諸島主權的行使和維護：最遲于唐代開始。而虞舜時期經華夏東夷聯盟，融和三苗。此后歷經夏商周三代、先秦、漢唐以降，歷朝歷代所形成東方的中華文明，亦包括中國歷朝歷代對南海海疆及其諸島實行有效的主權管轄。

山東師大王克奇教授、大舜文化研究會李魯煙秘書長的論文《東夷文化與中國法律制度的起源》，指出東夷文化所具有的某些特質，是觸動中國原始法律制度發生的文化媒介。譬如東夷特有的“兵”文化，是中國原始法律制度產生的文化淵源。“夷牟作矢”，弓箭是夷人的發明。蚩尤時期，東夷的武力征服盛極一時。而“夷俗仁”，“仁德”是東夷人的原始道德，東夷特有的“仁”文化，對原始法律制度核心價值的形成產生了重要影響。

陜西歷史博物館楊東晨先生的論文《蔡邕與其〈題九疑山銘〉述論》，認為蔡邕避禍江南十多年，游歷九嶷山時寫下了著名的《題九疑山銘》。《后漢書》本傳：“乃亡命江海，遠跡吳會。往來依太山羊氏，積十二年在吳。”當他有一天游歷到九嶷山舜帝陵時，感觸頗多，遂寫下詩一首，名曰《九疑山銘》。原有《蔡中郎集》已佚，后人有輯本。他的《題九疑山銘》由宋代人李挺祖書寫、刻于九嶷山玉琯巖，保留至今，實為一大幸事。

湖南省九嶷山舜帝陵基金會張澤槐先生的論文《談談舜帝祭祀類型》，認為舜帝祭祀共有五個不同層面：按舜帝享祀身份，可分為祖先祭祀、天帝祭祀、帝王祭祀、圣師祭祀四種類型；按主祭者身份，可分為帝王祭舜、地方官員祭舜、名人祭舜、民間社團祭舜四種類型；按祭舜地點，可分為宗廟祭祀、郊祀、望祀、歷代帝王廟祭祀、陵寢祭祀五種類型；按祭祀內容，可分為例祭、告祭、公祭三種類型；按獻祭方式，則有燎祭、文祭、歌舞祭等形式。

湖南科技學院青年教師周欣、陳安民的論文《慎終追遠：舜帝祭祀禮儀略論》，也探討舜帝祭祀問題，認為舜帝祭祀的形式，分官方祭祀和民間祭祀兩種。祭舜作為慎終追遠、尋根祭祖的文化形式和載體，不僅是中華民族生生不息的文化精髓，也是海內外華夏子孫的精神寄托和情感紐帶。祭舜體現了國家“正統”的意義，構成了文化權威體系的主要內容，對中國文明史的發展產生了深遠影響。

蔡自新、翟滿桂先生的論文《舜文化與早期國家的治理》認為，東方人類從母系社會過渡的這種人類自身生產的進化，經歷了一個漫長的過程，直至舜才得以完善。舜以崇尚孝悌而聞名于時，以推行“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的家庭理念而恭行于世。以虞舜時代為標志的舜文化，圍繞家庭血緣關系的紐帶，崇尚孝悌，構筑起上古時代中華道德文明的基石，以全新的道德文化為基礎，奠定了東方人類早期國家社會的文明紀元。古代國家機器的打造，早在舜帝時代就已基本完成，從而形成了在精神和物質上都領先于世界的中華文明。

湘潭大學蔣波副教授的論文《略論秦漢時期舜崩葬地的定型及相關問題》認為，先秦典籍關于舜帝崩葬地的記載，意見不一，但春秋戰國之際楚人的說法更為豐富，并且有了相關紀念性建筑（建章華臺，以象帝舜）。秦漢涉及到舜帝崩葬地的文獻，無不認為舜崩葬于九嶷，具有驚人的一致。舜道死南方、崩葬蒼梧九嶷至此已是共識。“零陵”一名與舜帝有關，也與嶺南聯系在一起。舜帝、零陵、嶺南，三個表面上看似毫無關聯的稱謂，實則在戰國秦漢之際有著較為密切的關系。三者之間的關系反映出統一王朝對南方的經營意識。

山東大學劉保貞副教授的論文《虞舜的立法原則與〈周易〉的法制思想》，探討了虞舜的立法原則“象以典刑”，即在器物上刻畫出五種刑罰的形狀，以形象的方式讓人民望而知懼。側重探討了《易經》中的法制概念，認為《易經》中有很多卦爻辭是對具體刑罰和刑具的記述，《易經》中有專門的一卦《訟》卦是專門記述訴訟的。

桂林電子科技大學李然講師的論文《象山之“象”與“舜德之至”》，由動物之象，論及自然的象山之“象”，再論及雕塑家、書畫家創作的“大象”之“象”，最后歸結于中國人在詩和想象中創造的道德文化內涵。舜帝是德行、道德教化和德治的典范，是“執大象”的典范。“十六字心傳”才是象山之“象”的本質，王陽明稱為“舜德之至”。

湖南科技學院李花蕾副研究館員的論文《鳳凰來儀與民族和諧》認為，《尚書》所載“鳳凰來儀”，作為《韶樂》表演的一種結果，其深刻含義是中原與周邊各民族的和平，亦即排除戰爭、刑罰等等人身利益沖突的政治行為。“鳳凰來儀”是三代之治、唐虞之道的重要標志，也是歷代中國人關于人身安全、人際關系、民族關系乃至人類與大自然關系的理想與夢想。

四 呼應會議主題，主張德法并重

另外若干參會論文，從德法并重的角度，呼應了“依法治國”的會議主題。

湖南省社科院張世珊、張斌研究員的論文《舜道德文化在社會主義法治建設中的價值》，重申舜文化是中華民族傳統道德文化之源，舜文化的“仁愛”、“仁政”、“尚賢”、“謙讓”等精神，構成了有中國特色的傳統道德文化。同時認為，舜文化的道德精神是構建法治中國的源流，舜開創的道德文化是法治建設的基礎和有力支撐，要領悟舜文化在法治建設中的軟實力功能，“禮法并重”、“德主刑輔”，德與法是緊密相連、互相滲透、互相轉化的關系。

寧遠縣委副書記、縣長桂礪鋒的論文《探求舜帝德孝文化在社會主義核心價值體系中的當代意義》認為：“道”為本原，“德”為品行；善道曰德，德以載道。提出舜帝德孝文化是中華優秀傳統文化的重要組織部分，舜帝德孝文化奠定了社會主義核心價值體系的基石，要以傳承舜帝德孝文化推動社會主義核心價值體系建設。論文的三個結論是：“舜帝是道德文化的創始人，舜帝開創了文明時代，舜文化是中華優秀傳統文化的源頭。”

湖南省委黨史研究室夏遠生研究員的論文《“六億神州盡舜堯”——舜文化治理思想的傳承與弘揚》指出：從德治到法治，是社會治理思想的必由之路；由亂到治的辯證法，貫通中華民族五千年的文明史始終。

湖南省社會科學院張江洪副研究員的論文《舜帝的施政舉措對當今法制建設的啟示》認為：舜帝對官員隊伍進行制度化管理：人才選拔制度、帝王巡視制度、制定刑法懲治貪腐制度、官吏考核制度。舜帝天下為公、執政為民：維護民權、獎善罰惡、選賢任能、不徇私情禪位于禹。舜帝是中華民族道德文化的始祖，也是第一個通過制度建設，完善國家管理的探路人。提出要弘揚舜帝執政理念，全面推進依法治國。

湘潭大學譚獻民、向緒懷教授的論文《依法治國是對虞舜道德理想第二次歷史傳承與超越》認為：虞舜德治天下的道德理想，是中華民族道德文化的源頭活水。全心全意為人民服務，是對虞舜思想的批判繼承。馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結合，是對虞舜道德理想的第一次歷史傳承和超越。把依法治國作為實現中華民族偉大復興的戰略措施，是中國共產黨人對虞舜道德理想的第二次歷史傳承和超越。

湖南省社科院陸源輝副研究員的論文《法治國必須堅持人民主體地位——舜帝執法為民思想的時代啟示》，重申舜是中華傳統道德的始祖，是德孝文化的起源，倫理道德是舜文化的基石。同時指出，虞舜除了有抓道德教化的一手之外，還有抓刑的一手，搞法治化，實行依法治國。

湖南人文科技學院羅海云、肖鐵肩的論文《論舜文化對依法治國的道德促進》，認為舜文化是中華傳統文化的源頭，是德治文明與法治文明的結合體。在全面依法治國局面的形成過程中，理應起到促進作用。

湖南省社科院副研究員李斌博士的論文《舜文化中的依法治國因素》指出，舜文化表現為以民為本、任人唯賢、勤政務實、以德治國、依法治國等為政之道。其法治精神和法治實踐主要體現在：創新法治，合理用人；依法治政，加強社會管理；公正執法、嚴格執法；德治與法治相結合。認為學習和吸收舜文化中的法治實踐和豐富的治國理政經驗，將有助于我們全面推進依法治國，建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。

湘潭大學講師李斯博士的論文《從〈尚書·舜典〉看虞舜文化蘊含的法治理念》，認為虞舜提倡“明德”與“中道”，重德治、行教化，堅持以德化民、依法施政。虞舜選賢任能、巡狩四方、整頓禮制、減輕刑罰，終于達到天下大治，《尚書·舜典》是其集中體現。虞舜文化蘊含的法治理念，對于當今切實有效地推進依法治國具有參考借鑒意義。

湘潭大學副研究員張伶俐與吉成名教授的論文《虞舜——依法治國的圣君》，認為虞舜建立和完善了各種規章制度，堅持依法治國，堅持德主刑輔，在治理國家方面取得了重要成就，對中國歷史產生了深遠的影響。虞舜是一位依法治國的圣君。

此外，永州學者的一批參會論文，也豐富了會議主題。永州學者以湖南省舜文化研究基地為核心，始終是積極參與舜文化研究的生力軍。

楊金磚編審的論文《論虞舜治政理念中的德法相濟對現代社會的借鑒價值》，認為虞舜文化以道德倫理為核心。虞舜的“仁政”主要表現在三個方面：對他人的尊重；遵照自然規律，發展農業生產，豐富百姓生活；注重制度建設，以宗禮為基礎，以樂教為核心，推出新的社會規范。指出虞舜的道德教化并不排斥法的懲治，建立法紀，懲治兇惡，樹社會正氣，這是一切社會的愿景與皈依。揚善與懲惡相濟，嚴法與尚德相協，教化與懲罰并用，法理與情理相融，是我們要繼承的舜文化的精髓與瑰寶。

雷運福、蔡建軍先生的論文《虞舜婚時期婚姻家庭及社會經濟形態與治國理家惠民法規的啟動實施》認為，虞舜身世與有虞氏宗族祭祀，折射堯舜禹時期是父系氏族社會與母系氏族社會勢力并存時期；舜歷經的“涂廩”、“浚井”、“速飲酒”事件，折射虞舜時期生產生活新技術的產生與推廣應用；舜30歲征用前已成為有虞氏族團首領，而不是地位低微的普通平民；舜父、后母、弟象屢次害舜的目的，是為了讓象取代虞舜的有虞氏族團首領職位；虞舜時期治國理家惠民法規的啟動，開始用規范性的政策法規管理家庭、管理邦國族團、管理聯邦集團全社會，是堯舜禹聯邦集團社會已走上高度文明的標志。

周甲辰教授的論文《舜帝刑罰論》認為，舜帝在建立健全刑罰制度方面做了大量工作，確立了刑罰的功能地位，確立了專職的刑獄之官，確了定刑罰的基本方式，還確定了刑罰實施的主要原則，從而極大地促進了法制建設的進程，并對我國古代法制史產生了深遠的影響。

潘雁飛教授的論文《論舜帝法治意識對廉政文化建設的現實意義》認為，舜帝治國已有了樸素的法治意識：執政的出發點（道彰）、執政的方式（公正）、執政的準繩（制度）、執政的監督（考核）。歷代廉政文化建設正是對此的繼承創新，它對于今天的廉政文化建設中仍有現實的借鑒意義：（1）舜帝的法治意識側重于對官員的基本要求是廉政；（2）法治意識基礎上的廉政建設是歷史的繼承與創新；（3）舜帝的廉政理念啟發我們，廉政的前提來源于自身的廉潔的法治人格。

楊增和教授的論文《論虞舜“惟刑之恤”的道德情懷》認為，虞舜“惟刑之恤”是中國古代慎刑思想的萌芽，體現出具有人文精神的道德情懷。具體體現為：立五刑：德法并舉，明德慎罰；推五教：引禮入法，以德化民；重五倫，人法結合，以人為本。

吳同和先生的論文《寬猛相濟，恩威并施——古代德治法治摭拾》，從古代儒家與法家比較的角度指出，法治與德治如鳥之雙翼，相輔相成，天然地具有互補性。德治的基本功能在于勸善，法治的基本功能用以懲惡，二者各有優長，也各有缺憾。其有機結合，相得益彰，規范著人們行為，共同貢獻于人類文明。儒家、法家，各執一偏。正確的治國安邦之道，應該崇德重法，法舉德張，寬猛相濟，恩威并施。舜帝尚德而外，亦重法治，首開“德治與法治結合”之先河。

鄭國茂先生的論文《虞舜古國的法制理念與現代法制思想》，也從儒法比較角度立論，認為：虞舜的法制理念建立在“刑德相養”基礎上。法家的“法治”本質上是人治與專制，是法與勢的合一，重刑輕罪，維護權力，反對德治，與現代法治的理念很多方面都相悖。舜帝為政以德，德法并重，以民為本，執法有度，把國家治理得家康國寧，國泰民安。現代社會主義法制中德法并舉、依法治國、執法為民、公平正義、服務大局的思想，與古國時代的法治理念十分相近。

駱正軍教授的論文《試談虞舜的“仁孝”與法制、和諧社會建設》指出，舜是“仁孝”的典范，體現在：一是不失子道、不失兄道，以“孝”齊家，家和而萬事興；二是不貪財、不爭利，以“禮”服眾，化民成風；三是不奢靡、不懈怠，以“仁”治國，庶績咸熙；四是不謀私、不戀棧，以“義”禪讓天下，鞠躬盡瘁，死而后已。

王瑞華老師的論文《論虞舜之德與古代社會秩序的建構》，認為虞舜建構的是倫理政治秩序，其中重要特征是倫理道德與社會治理相結合。虞舜之德對古代倫理政治具有重要作用：以德獲得治理天下的權力，“德主刑輔”規范社會秩序，以德感化天下民眾，以德生成廉政行為。

周玉華博士的論文《論舜德對依法治國的保障作用》認為，舜帝被稱為中華民族的道德始祖，其核心內涵是“至孝、賢德”，為當今重建道德倫理秩序、提高社會文明程度主要理論來源。舜德對依法治國的保障作用，第一，舜德保障法治理念植入民心；第二，舜德保障法治程序順利推行；第三，舜德保障法治規范不斷完善。

尹華君老師的論文《德法相依：舜帝對子產的法治思想的影響略議》認為，“天下明德皆自虞舜始”，后人多知舜帝治世以德，而容易忽略舜帝還有治世以法的一面，其德法兼用之術對后來執政者多有影響。

五 哲學史思想史的專題探討

本次參會論文中，有四篇從哲學史、思想史專題角度進行了探討。

湘潭大學吉成名教授的論文《從“中”到“理”——儒家最高哲學范疇的演變》指出，“中”是先秦儒家哲學的最高范疇，宋代以后，“理”、“心”相繼成為儒家哲學的最高范疇。先秦儒家經典對宋元明清時期儒家哲學范疇的產生影響極大，早在4000多年前的五帝時期就已經形成了“執中”思想，堯舜禹時期“允執其中”一詞的含義與嚳帝時期“執中”一詞的含義一脈相承，唐堯和虞舜不僅完全繼承了嚳帝時期的“執中”思想，而且添加了“允”、“其”二字。由“執中”到“允執其中”，尚中思想得到了進一步強化。

朱雪芳副教授和劉輝的論文《楊時論德治與法治的關系》指出，楊時秉承儒家的民本思想，主張德治與法治相結合。楊時為官，大膽揭露權貴暴政虐民的罪行，主張愛民的為政之德，所到之處積極采取利民、肅法的舉措，秉公執法，剛正不阿。楊時祖述堯舜之道，上書欽宗皇肅軍政，謹斥堠，明法令。

呂國康先生的論文《柳宗元對舜帝德治、法治思想的繼承與發展》認為，柳宗元繼承了舜帝“以德治國”的“德治”思想的基本精神，并發揚光大。同時，他又揚棄了孔孟儒學“以德配天”的“天人合一”的“德治”思想理論形式，把“德治”思想建立在“天人相分”的理論基點之上，強調“德治”思想不是“圣人之意”的體現，而是客觀歷史之“勢”的產物，把“德治”思想提高到一個新的理論層面。柳宗元的“德治”思想，包括對堯舜“德治”的首肯。《貞符》開頭花不少筆墨敘述說了原始社會搶奪、爭斗和動亂的狀況，贊揚了黃帝、堯舜對國家的治理，建立起大公之道。在“以法治國”方面，柳宗元與舜帝的法治思想一脈相承，也有不少創見。

潘劍鋒教授和李佩樺老師的論文《論舜孝道思想對老年人權益保護法的影響》指出，舜帝孝道思想里有著十分豐富的養老思想，是中國傳統孝道家庭養老思想之源，是中國傳統孝道社會養老思想之源。舜孝道思想對后世的孝道文化及引孝入律的養老立法影響深遠，它是老年人權益保護的基礎。

六 提出“道德文明之源，法治文明之源”之說

本次研討會中一個突出觀點，是若干學者在以往舜為“道德文明之源”的定位之上，再次提出舜為“法治文明之源”的定位。這一提法以湖南學者為主，尤以寧遠學者居多。

九嶷山舜文化研究會歐利生會長的論文《天下“明法”皆自虞帝始》認為，德與法是一對孿生兄弟，有“明德”即有“明法”。因而提出：天下“明法”皆自虞帝始。這一觀點與陸魁宏先生的見解較為接近。

寧遠縣委調研員鄧堯忠先生的論文《秉承舜帝法治理念，建設平安和諧社會》認為，舜帝開啟了法治文明的肇端，舜帝的法治理念對法治建設具有現實意義，同時指出：舜帝不僅開啟了德治的先河，也開啟了法治文明的肇端。

寧遠縣文物局周九宜先生的論文《從舜文化看我國法治之源》認為，舜在敬敷“五教”的同時，也制定了“五刑”，成為我國最早的刑律，

因此，舜文化不僅是我國德治之源，亦是中華法治之源。論文并且強調，虞舜是把德治教化作為立法目的，制五刑、種九德而強調德治。舜文化的“德法并施”治理方式，至今仍是我們“依法治國”與“以德治國”建設和諧社會的有益借鑒。

寧遠縣文物局李治軍先生的論文《舜帝也是法治始祖》認為，舜帝堅持“依法治國”；舜帝首創了中國官吏的考核制度，最早使用“刑法”治國。舜帝從法治中析分出了德治，道德其實是以譴責為懲治手段的法律。論文提出：舜文化既是道德文化，也是法治文化；舜帝是道德文化的鼻祖，也是法治文化的始祖。

寧遠縣第二中學張映華老師的論文《讓柔性仁德溶入剛性律法——論虞舜法治的偏柔道取向》，從法治理念、法治手段、法治效力等方面打量和解讀虞舜時代兼柔帶剛的法治，認為虞舜在執法過程中具有帶有鮮明傾向性的、偏柔道的方法技巧。

不過不佞對于“舜文化是中華民族道德文化之源”之說這種提法和做法表示懷疑，曾有專文，暫不具論了。

七 有關虞舜史實的考辨

本次研討會有兩篇有關虞舜史實的考辨文章。

肖獻軍博士的論文《關于舜帝法治的幾點考辨》共三點：（1）關于“流”與“五刑”的問題；（2）“流”、“放”、“竄”、“殛”辨；（3）對象“封之有庳”的探討。指出《尚書》所載虞舜五刑與隋唐以后的五刑不同，流刑并不在五刑之中，它是對五刑殘酷性的修正，是法治人性化的體現。認為“流共工于幽州，放歡兜于崇山”算不上嚴厲的懲罰。“封”在上古時與“流”、“放”并無實質區別，象“封之有庳”雖體現了帝舜德治的一面，但同時也體現了法治的公平性。

不佞的論文《舜帝“誅四兇”說考論》與肖獻軍博士的部分論述接近，提出：“誅四兇”本是流放，流放乃是邊遠地區的分封。四裔實即四夷，上古向邊疆推行教化的人，既包括有道德的圣賢，也包括“四兇”、“四罪”這樣的罪人。遷地域而不遷職事，否定人物而不否定文化，這應當是上古時期流放行為的更加深遠的目的所在。舜帝“誅四兇”，既是一次政治、法律行為，也是一次民族融合和教化推廣行為，其文化意義可能比法律意義更加長遠。

（責任編校：周欣）

作者簡介：張京華（1962－），男，北京人，湖南科技學院教授，濂溪研究所、國學研究所所長。

收稿日期：2015－10－17

中圖分類號：G09

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）02-0008-05