“道法自然”的現象學解讀

張賽賽

(山東大學 哲學與社會發展學院，山東 濟南 250100)

哲學研究

“道法自然”的現象學解讀

張賽賽

(山東大學 哲學與社會發展學院，山東 濟南 250100)

主客二分的預設導致了人們解讀“道法自然”的兩難困境：如果“道”無所效法，就會使老子哲學遭遇獨斷論的責難；如果“道”效法實際的“自然”，就會與“道生萬物”相矛盾。通過現象學的分析發現，“道法自然”實際上內蘊了人的視角；其含義是“道”需要“人”依據于“自然”道出自己。從人的視角來看，“道”與“自然”的關系就是本質與現象的關系。通過人的本質直觀，“道”與“自然”最終在“有無相生”中顯明它們的關聯意義。

道法自然；道生自然；有無相生；現象學

表面上看，“道法自然”是一個含義自明的論題，因為我們已經對“自然”的意義有所領會。正如王弼所言，“自然者，無稱之言，窮極之辭也”*王弼：《老子道德經注》，北京：中華書局，2011年版，第66頁，第66頁。。“無稱”說的是“自然”不通過指稱任何現成的對象來表明其意義；“窮極”說的是我們已經沒辦法再對“自然”作出更進一步的解釋了。言下之意是人人都能理解“法自然”的意思，因而沒有必要提出“法自然”本身如何可能的問題。所以王弼只是舉例解說之：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”*王弼：《老子道德經注》，北京：中華書局，2011年版，第66頁，第66頁。。但問題是，“道”如何能夠“于自然無所違”呢？一方面，“道”為什么需要“法自然”？另一方面，“道”是怎么法“自然”的？“道”對自然的效法是否同“道生萬物”相矛盾？還有，老子為什么要提出人、地、天、道、自然的輾轉相法？……