祭簿與房的運作——以清代廣東樂昌樓下鄧氏為中心

李曉龍

?

祭簿與房的運作——以清代廣東樂昌樓下鄧氏為中心

李曉龍

[摘要]祭簿是中國宗族制度中有特色的、能體現(xiàn)有文字社會與無文字社會差異的制度性文書。它是宗族中維持房的觀念與運作的重要文本，而這一深層涵義卻一直為學(xué)術(shù)界所忽視。祭簿作為家族祭產(chǎn)的登記冊，具有保護祭產(chǎn)不被私吞和維持正常祭祀秩序的功能。傳統(tǒng)中國社會對祭祖的高度重視，又促使族人將維系房的日常運作的任務(wù)寄托于祭簿所建立的秩序之中。借助祭簿，建立了房的運作秩序，有效地維系了房內(nèi)子侄與族內(nèi)各房之間的聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]宗族祭產(chǎn)祭簿房廣東

宗族研究已經(jīng)成為中國歷史學(xué)、人類學(xué)最富有成就的領(lǐng)域之一，成果豐碩。①參見常建華：《二十世紀的中國宗族研究》，《歷史研究》1999年第5期；喬素玲、黃國信：《中國宗族研究：從社會人類學(xué)到社會歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向》，《社會學(xué)研究》2009年第4期。房是中國宗族研究的核心話題之一。雖然英國人類學(xué)家弗里德曼1960年代的經(jīng)典研究指出，中國宗族是以祀產(chǎn)為基礎(chǔ)的繼嗣團體，祀產(chǎn)是漢人宗族社會建立、維系的基礎(chǔ)，也是確立內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，②參見Maurice Freedom, Chinese and Society: Fukien and Kwangtung, London: The Athlone Press, 1966, p.21.但臺灣人類學(xué)家陳其南則認為這種分析過于功能化，明顯有重大的缺失。他進而指出，在中國親屬制度中，只有房的觀念，“即兒子相對于父親稱為一房”，才是厘清漢人家族制度的關(guān)鍵：房“直接明確地解明了一個家族的內(nèi)部關(guān)系和運作法則”。③陳其南：《房與傳統(tǒng)中國家族制度——兼論西方人類學(xué)的中國家族研究》，《漢學(xué)研究》1985年第1期、《漢人宗族制度的研究——弗里曼宗族理論的批判》，《考古人類學(xué)刊》1991年總第47期。……