中西哲學與美學轉換的契機與模型

勞承萬

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中西哲學與美學轉換的契機與模型

勞承萬

[摘要]按照西方之本義與模式，中國既無哲學也無美學。此是前賢識見。欲求取中國既有哲學又有美學，則必須拋棄仿襲西方之路，另立哲學—美學模型，使之統轄西方學問，也開出中土學問。哲學是對宇宙人生之反思，因中西之反思方式、內容各異，故哲學形態也異。美學，西方是真善美分別說，中土是合一說，根盤在樂；中土論美重德不重色，更重人生藝術化/藝術人生化，中土曰藝術興味，不稱審美。此“合一說—人生藝術化”即是美學的根盤。尋找與把握住這本源，便是中國哲學（心性哲學）、中國美學（樂學）得以發生、發展的依據；若無此本源性根盤為依據，而大談中國哲學、中國美學，則是十足的東施效顰與文化奴相。民族復興全靠民族自信力：我們有五千年的連續文明，足可放棄仿襲之惰性，創造自己的輝煌。

[關鍵詞]哲學美學模型轉換

一、從錢穆之慧識命題：“中國人論美，在德不在色”談起

錢穆（1895—1990）是卓越的史學家，由史入文、入哲，極得要領。錢氏之一生，是融通古今中外的一生，其大師之重量如重鈞。其弟子余英時說：“（錢先生）希望更深入地在中國史上尋找中國不會亡的根據。錢先生以下80年的歷史研究也可以說全是為此一念所驅使”（《一生為國故招魂》）。錢氏89歲（1983年）時，覺得有必要對一生的學術認識、體驗，做一個全面性的衡量，便寫了專著《現代中國學術論衡》16.7萬字，涉及宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂十二目，“粗就余所略窺于舊藉者，以見中西新舊有其異，亦有其同，仍可會通求之”（該書序言，北京三聯書店）。……