親子互動真人秀節(jié)目的文化基因*

■ 曾慶江 王素芳

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親子互動真人秀節(jié)目的文化基因*

■ 曾慶江 王素芳

親子互動真人秀節(jié)目是最近幾年比較熱門的綜藝樣態(tài)與社會話題,其文化基因體現(xiàn)為以下幾個方面：其一,引發(fā)了人們對留守兒童尤其是城市“留守兒童”的關注；其二,實現(xiàn)了角色互換,是對傳統(tǒng)家庭男女分工的反撥與示范；其三,發(fā)掘平凡生活的詩意性,彰顯了日常生活的審美化；其四,節(jié)目多采用紀實手法,是對人們內心深處窺私文化的暗合；其五,節(jié)目寓教于樂的方式是對中國傳統(tǒng)的“文以載道”的延續(xù)。但是,對親子互動真人秀節(jié)目中存在的問題,依然要保持警惕。

親子互動真人秀；文化基因；留守兒童；角色互換；窺私文化

一、問題的提出：關注親子互動真人秀節(jié)目的文化基因

親子互動真人秀節(jié)目是近幾年極為熱門的綜藝節(jié)目類型；不少出自本類型的綜藝節(jié)目一經(jīng)播出,很快成為“現(xiàn)象級”節(jié)目,從而廣泛引領了社會話題。自從深圳衛(wèi)視推出《飯沒了秀》(2003)和福建電視臺少兒頻道推出《石頭剪刀布》(2008)以來,先后出現(xiàn)了不少類似電視(視頻)節(jié)目,比如《星爸育兒經(jīng)》(愛奇藝2013.10)、《老爸老媽看我的》(青海衛(wèi)視2013.10)、《我老爸最棒》(浙江電視臺民生休閑頻道2008.12)、《好爸爸壞爸爸》(陜西衛(wèi)視2013.10)、《超級育兒師》(央視財經(jīng)頻道2013.12)、《人生第一次》(浙江衛(wèi)視2013.7)、《星星知我心》(浙江衛(wèi)視2013.10)、《爸爸去哪兒》(湖南衛(wèi)視2013.10)、《爸爸回來了》(浙江衛(wèi)視2014.4)、《爸爸請回答》(貴州衛(wèi)視、青海衛(wèi)視2014.6)、《遠方的老爸》(2015.3)、《閃亮的老爸》(深圳衛(wèi)視2015.11)、《二胎時代》(北京衛(wèi)視2016.1)等。其中尤以《爸爸去哪兒》和《爸爸回來了》等最具有市場感召力。據(jù)媒體報道,《爸爸去哪兒》第一季12期播出之后,每期都占據(jù)2013年綜藝節(jié)目收視率榜首；第二季秉承第一季超高人氣,節(jié)目擴充到16期,也獲得不俗的收視率。第三季在2015年7月拉開帷幕后,收視率依然非常強勁。不僅于此,在2014年春節(jié)期間上映的電影版《爸爸去哪兒》更是狂攬7億元票房。浙江衛(wèi)視于2014年4月推出的《爸爸回來了》先后推出12期,在全國同時段節(jié)目收視排名也多次榮登第一。《爸爸回來了》第二季的12期節(jié)目已于2015年5月9日至7月25日順利播出。近年來,坊間業(yè)界關于親子互動真人秀電視節(jié)目的話題非常之多,這使得它們已然成為一種值得分析的“現(xiàn)象級”話題。作為一種“現(xiàn)象級”的電視節(jié)目類型,剝去華麗的外衣和時尚性元素,文化是其維系生命力的關鍵之所在。而文化基因往往更為關鍵,它以讓人不易覺察的形式植入節(jié)目本身,使其真正具有文化內涵的同時,更具有品牌效應的可能性與必然性。同時,從另外一個層面看,親子互動真人秀節(jié)目要打造持久的社會影響力,更應當在文化基因上多下功夫。站在此類節(jié)目發(fā)展的重要節(jié)點,這些無論是從實踐還是理論層面,都亟需抽離與把握。

二、五大維度看親子互動真人秀節(jié)目的文化基因呈現(xiàn)

1.對城市留守兒童現(xiàn)象的關注

隨著中國社會以及經(jīng)濟的快速發(fā)展,越來越多的青壯年父母從農村走向城市,從小城鎮(zhèn)走向大都市,從國內走向國外,這就隨之產生了一個特殊的未成年人群體——留守兒童。據(jù)相關職能部門統(tǒng)計,目前我國留守兒童的保守數(shù)量當在6000萬以上,而且還有進一步增加的趨勢。近些年媒體報道好多起留守兒童的悲劇性新聞事件,使得社會上關注留守兒童的呼聲越來越強烈,國家領導人也就此作出相應的批示。此外,還出現(xiàn)一些反映留守兒童生活的影視作品,它們嘗試著為日趨嚴峻的留守兒童問題提出一些解決方案①。但是,讓人非常揪心的是,目前社會上所關注的留守兒童僅僅局限于農村地區(qū),因此只能稱為農村留守兒童,同樣比較嚴重的城市留守兒童卻往往被人們所忽視。

所謂城市留守兒童,是指居住在城市的父母,因為整天忙于自己的工作、事業(yè),沒有更多的時間來陪伴年幼的子女,往往讓保姆、年老的父母或者其他親戚甚至托教班來替代自己行使看護責任,更有甚者,將孩子托付于條件相對較好的寄宿學校了事。這種做法往往帶來兒童性格成長的諸多缺陷以及成長教育中的親情缺失等問題。相比農村留守兒童來說,這些留守家庭一般經(jīng)濟條件尚好,父母也并非長年不在家,因此往往為社會所忽視,目前尚無一個精確的城市留守兒童數(shù)據(jù)。但是隨著年輕一代父母工作以及生活壓力的增大,城市留守兒童現(xiàn)象有加劇之勢。留守兒童現(xiàn)象帶來孩子成長中的家庭教育、親情教育的嚴重缺失,這對于他們的成長是極為不利的。

《我老爸最棒》《爸爸去哪兒》《爸爸回來了》等大型親子互動真人秀節(jié)目,雖然并沒有明確提出城市留守兒童這一概念和話題,但是均以父親陪伴年少的子女為主要內容(這些明星家庭都是經(jīng)濟條件優(yōu)渥、社會地位較高者),大打親情牌,直面家庭教育問題。如《我老爸最棒》作為一檔游戲競技類節(jié)目,每期節(jié)目邀請四組父子(父女)擔任參賽選手,其中,孩子的年齡基本都在6-10周歲。每期節(jié)目設置5關,每關1個游戲項目(包括競技游戲和智力游戲),由父子(父女)共同參與完成。《爸爸回來了》則是著眼于室內,平常沒有帶孩子經(jīng)驗的明星老爸需要和孩子單獨相處48小時。雖然這些節(jié)目是以娛樂為主打,不少星爸在孩子們面前的手忙腳亂也體現(xiàn)了他們平常對孩子們關心過少的現(xiàn)實,而這正好隱性地折射出當下城市父母在孩子培養(yǎng)教育方面存在的諸多缺失,無疑是對當下越來越嚴重的城市留守兒童現(xiàn)象的側面揭示,一定程度上可以引發(fā)人們的深思。

但是,親子互動真人秀節(jié)目并不僅僅停留在對問題的揭示上,而是嘗試著解決問題。在該類節(jié)目中,不少星爸通過自己的努力,已經(jīng)逐步進入角色,做了較好的示范,這是對城市留守兒童現(xiàn)象積極的反撥與糾偏。城市留守兒童現(xiàn)象的出現(xiàn)其實更多是家長們對孩子成長中情感教育與引導的忽視,“非不能也乃不為也”。關注城市留守兒童,重鑄家庭溫情,這才是《爸爸去哪兒》等電視節(jié)目的社會價值之所在。當全家人共同關注親子互動真人秀節(jié)目之時,就是家庭親情的回歸之時,就是城市留守兒童現(xiàn)象得到重視并進而可能緩解之時。

2.傳統(tǒng)男女分工的反撥與示范

在中國傳統(tǒng)社會,“男主外,女主內”的格局成為家庭穩(wěn)固的重要元素,直到今天,對當下日常生活仍然有著深遠影響,甚至視作理所當然。這種思想導致男性的家庭參與程度很低,因此普遍存在“父親缺位”的現(xiàn)象。父親們總是忙于各種各樣的工作或者應酬,孩子們也不得不習慣于父親長期“存”而“不在”的成長環(huán)境。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,這種傳統(tǒng)的男女格局被逐漸打破,男人女人在家庭中應當承擔同樣的責任,在教育孩子過程中,雙方都是不可或缺的。這一點雖然越來越成為人們的共識,但是在現(xiàn)實生活中卻并沒有得到很好的體現(xiàn)。由中國兒童少年基金會、北京師范大學教育學部家庭教育研究中心等發(fā)布的《中國親子教育現(xiàn)狀調查報告(2014)》顯示：在家庭中,孩子的爸爸每天與孩子單獨相處的情況是,“幾乎沒有時間”與孩子單獨相處和“不超過一小時”的爸爸分別占據(jù)了被調查者12.01%和19.17%的比例;“1小時至2小時”的爸爸占比32.5%;“2小時及以上”的爸爸占比僅為34.93%。②在《爸爸去哪兒》等節(jié)目中,我們可以發(fā)現(xiàn),這些在事業(yè)上相當成功的爸爸其實是很少呆在家里的,更少和孩子在一起。通過字幕提示以及爸爸和孩子的耳語,不經(jīng)意地道出了“父親缺席”的嚴重情況。明星爸爸們在家庭教育中的缺席,似乎使得平常家庭中父親不參與或者較少參與孩子教育更加“理直氣壯”。

親子互動真人秀節(jié)目在一定程度上重申了家庭的重要意義：對于任何人來說,即便事業(yè)如何成功,缺少了家庭親情是不完整的。在《爸爸去哪兒》《爸爸回來了》等電視節(jié)目中,在家庭事務和孩子教育中占據(jù)主角的媽媽們退居幕后,爸爸們成為看護孩子的主角。我們可以看到爸爸們購買食材給孩子做飯、給孩子梳頭洗澡、哄孩子睡覺等日常生活場景。由于爸爸們平日和孩子相處很少,相互缺乏了解,因此看似簡單卻著實不容易的事情讓這些“星爸”們囧態(tài)迭出。隨著節(jié)目的推進,“星爸”們都有了不小的進步,和孩子們的情感得到進一步的溝通。觀眾在收看節(jié)目過程中,除了付之以開心大笑之外,還會“但微頷首”地表示情感認同并進行深度反思。

以爸爸為主角的親子互動真人秀節(jié)目,是對傳統(tǒng)社會分工“男主外女主內”的強勁反撥。在當下社會形態(tài)中,“爸爸”在家庭中的角色確實應當引起人們反思,對孩子的教育如果僅僅依靠媽媽,其實是不完整的。無論是哪種育兒觀念或方式,在孩子的認知和成長過程中,都必須有“父親”角色的陪伴。《爸爸去哪兒》《爸爸回來了》等電視節(jié)目以“星爸”為主角,更具有社會的示范功能。從這個角度來看,親子互動真人秀節(jié)目不光有對當下家庭教育缺失的反思,更有率先垂范的作用。

3.日常生活審美化的體現(xiàn)

從本質上講,電視是一門藝術。比如電視劇通過曲折的故事情節(jié)、鮮明生動的人物形象以及美輪美奐的畫面等彰顯其藝術性。紀錄片以其豐富的人文氣息,以及精巧的結構、精當?shù)臄z影、具有厚重感的解說詞讓人們獲得美感。綜藝類節(jié)目通過各種歌舞表演、語言藝術表演和肢體動作等多種方式給大眾帶來美的享受與精神愉悅……但是,如果電視采用紀實的方式表現(xiàn)日常生活起居,記錄習以為常、熟視無睹的生活場景,它還能被視為一種藝術嗎？“日常生活平淡如水,平庸刻板,但是平庸當中可能有奇跡閃現(xiàn)。故藝術和日常生活的關系,要害當在于日常生活的蛛絲馬跡中發(fā)掘言所不能言的革命意義,而不是隨波逐流于‘審美’的時尚化和市場化趨勢。”③可以說,“日常生活審美化”給我們提供了新的視角。

所謂日常生活審美化,是指審美活動超出所謂純藝術/文學的范圍,滲透到大眾的日常生活中的一種文化現(xiàn)象,具體表現(xiàn)在占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是詩歌、繪畫等經(jīng)典的藝術門類,而是一些新興的泛審美/藝術門類,如廣告、流行歌曲乃至居室裝修等。藝術活動的場所也遠遠溢出與大眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術場館,深入到大眾的日常生活空間,如城市廣場、購物中心等。而在這些場所中,文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴格的界限。④在親子互動真人秀節(jié)目中,以生活紀實場景為主,集中展現(xiàn)吃喝住行等形而下的小事,甚至不回避其中的笨拙、丑態(tài)等,讓相關嘉賓在電視觀眾面前出盡洋相、丑態(tài)畢現(xiàn)。但是這絕不是一種“審丑”或者“化丑為美”,而是真正將平凡生活如實地展現(xiàn)在大眾面前,從而獲得一種平凡美。在人生的漫漫長途中,有的人一生是波瀾壯闊、洶涌澎湃,有的人一生則是平庸無奇、幾無亮點。同時,即便是光環(huán)照耀的明星,也離不開這些日常生活。正因為生活有如此大的區(qū)別與反差,才真正映襯出這個社會的復雜多變。

在我們看來,日常生活審美化其實包括兩重內涵,其一可以視為審美的泛化。審美走出了形而上的封閉空間,走向了形而下的開放空間,從而更具有生命力。正因為日常生活被納入審美的關照視野,才使得審美本身更接地氣;其二可以視為對日常生活的詩意解讀。看似平常乃至平庸的日常生活,通過詩意眼光的過濾,從而獲得了美學的存在價值與意義。在《爸爸去哪兒》等親子互動真人秀節(jié)目中,父子(女)們的日常生活,雖然不是一種純然的原生態(tài)展示(作為電視文化,必然有一個提煉、加工的過程,從而達到一定的戲劇化效果,比如刻意將所謂的“日常生活”選擇在著名的景區(qū)或者在大眾看來所謂的“世外桃源”),但是卻能夠引導大眾以一種詩意的眼光去審視,獲得一種平凡美與詩意美。對于明星來說,雖然他們知道自己的行為帶有非常強烈的表演成分,但是,“當一個人在扮演一種角色時,他必定期待著他的觀眾們認真對待自己在他們面前所建立起來的表演印象”⑤。不僅如此,大眾也可能受此啟發(fā),來重新審視自己的日常生活,一定程度上擺脫現(xiàn)代社會帶來的焦慮不安與自怨自艾。其實,生活中從來不缺少詩意,不缺少美感,關鍵問題是我們是否能夠以一種詩意的美感的心態(tài)去審視和解讀。這是日常生活審美化存在的價值與意義,同時也是親子互動真人秀節(jié)目存在的價值與意義之一。

4.窺私文化的另類呈現(xiàn)

不可否認,《爸爸去哪兒》《爸爸回來了》等大型親子互動真人秀節(jié)目是精心策劃的結果,比如具體地點的刻意選擇(對所謂日常生活場景的有意安排,對入選明星家庭的精心挑選)等；畢竟,真人秀節(jié)目的核心是“真人”+“秀”。既然是“秀”,必然具有表演的層面在其中。客觀地講,這場父子(女)同樂的真人秀,父親們自然是在節(jié)目開場之前就非常明確地知道這就是一場表演,這對于長期聚焦于鎂光燈下的明星們來說實在是小菜一碟,因為只不過是自己明星生活的自然延伸而已。但是對于孩子們來說意義非同尋常,一切是那么的自然又是那么的新奇,雖然他們未必知道這只是一場“表演”。如果說親子互動真人秀節(jié)目真正具有日常生活的原生態(tài)性,那么從孩子們身上的確可以得以呈現(xiàn)。在這些親子互動真人秀節(jié)目中,最能吸引我們眼球的往往也是這些孩子們。孩子們的天真爛漫、萌趣橫生,讓我們在開懷大笑的同時,也會不由自主地打量自己身邊的孩子們。這是親子互動真人秀節(jié)目獲得大眾(當然包括很多與節(jié)目中嘉賓同齡的孩子們)認可的重要原因。

對于電視方來說,為了讓大眾對這種“秀”通過“眼見為實”最終達到“信以為真”的效果,節(jié)目就采用了一種類紀錄片的方式即紀實再現(xiàn)的方式來進行。紀實再現(xiàn)將明星們的日常家居生活一定程度上原生態(tài)地展現(xiàn)在大眾面前,刷新了大眾的眼球。對于大眾來說,他們先前更多了解的是明星們鎂光燈下的生活,比如俊秀靚麗的個人形象,參加各種公益活動,各種緋聞八卦……這些資訊或真或假,觀眾對他們的了解也停留在一種拼圖式的印象中。如今,親子互動真人秀節(jié)目采用紀實的方式將明星們的日常生活起居以及和孩子相處的場景呈現(xiàn)出來,滿足了大眾一定程度上的窺私欲。

弗洛伊德指出,每個人潛意識中都有偷窺他人的欲望。而現(xiàn)代的科技發(fā)展某種程度上為滿足人們的偷窺欲提供了更為便利的條件。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,世界各個角落無處不在的攝像頭(電子眼),新世紀前后興起的各種“真人電視”,似乎告訴我們已經(jīng)進入一個窺私時代。對于“真人電視”而言,“雖然對‘偷窺者電視’不屑一顧的高雅之士確實存在,但更多的人還是邊看邊罵,罵完之后又接著看,因為他們在理性上看不起這種暴露與窺探,而情感上卻難以割舍”⑥。大眾雖然對于明星的各方面信息津津樂道,但是實際上仍然是一種真假摻半、霧里看花。從表面上看,親子互動真人秀的重心是親子互動,尤其是孩子們的各種表現(xiàn),但是其內核卻是節(jié)目組精心選擇的明星們(我們不能忽視的一個重要事實是,如果沒有明星父親們的話,這些天真爛漫、萌趣橫生的孩子是很難進入大眾視野的)。

在節(jié)目中,明星被還原成為普通人,部分展現(xiàn)了日常生活場景,一定程度上填補了大眾對明星的“想象”,自然極大地調動了他們的觀賞欲。而這種觀賞欲實際上是窺私欲通過電視媒體的公開而變得“光明正大”,可謂是窺私文化的另類呈現(xiàn)。

在這種另類的窺私文化中,明星們被冠之以親子互動而被大眾消費,實際上大家都是受益方。其一,電視媒體通過明星效應獲得可觀的收視率并轉化為極為可觀的經(jīng)濟效益；其二,明星們通過電視媒體得以延續(xù)自己在大眾中的感召力；其三,大眾通過電視媒體進一步了解明星的相關信息,滿足了窺視欲。只是我們還需要冷靜思考：當窺私文化已然成為時尚(或者頑疾)時,電視媒體如此大張旗鼓地搖旗吶喊是否是負向現(xiàn)象的加劇力量？

5.寓教于樂思想的自然延續(xù)

雖然《爸爸去哪兒》等親子互動真人秀節(jié)目的娛樂色彩非常明顯,但因為少年兒童是電視節(jié)目表現(xiàn)和接受的主角之一,這使得它與一般的純娛樂節(jié)目有一定的差異性。我們可以用“寓教于樂”來對其進行審視。

“寓教于樂”最早由古羅馬詩人、文藝理論家賀拉斯在《詩藝》中提出,針對的是詩的作用,認為詩應該給人帶來樂趣和益處,同時也應該對讀者有所勸諭和幫助,對后世影響極大,至今仍然是衡量文藝作品的重要標準之一。“寓教于樂”在充分肯定教育功能的同時,非常強調其方式與方法,也就是在快樂、游戲中獲得教益。在我國則有著源遠流長的教化傳統(tǒng),即“文以載道”。“文以載道”雖然遲至宋朝周敦頤提出,但是實際上在我國的教化傳統(tǒng)中早有體現(xiàn),比如“詩言志”“興觀群怨”“文章合為時而著,歌詩合為事而作”都是這一觀念的折射。由于“文以載道”思想的影響,我國在評判文藝作品時首先以“道”論高低,即以其社會作用高下來評判相應的作品。“文以載道”與“寓教于樂”作為中西方源遠流長的教育理念,從本質上講是并行不悖的,而且是相互融通的。在某種意義上講,“寓教于樂”是“文以載道”思想的一種張揚,而且更加講究其方式與策略,比如讓接受者心情愉悅的同時完成教育功能。

在我國當下電視綜藝節(jié)目大環(huán)境中,以《爸爸去哪兒》為代表的親子互動真人秀節(jié)目可謂是“寓教于樂”的典范。可以說,電視的四大功能認識功能、審美功能、娛樂功能以及教育功能較好地在這些節(jié)目中得以體現(xiàn)。

首先說認識功能。《爸爸去哪兒》等節(jié)目選擇具有民族風情的村莊,且遍及中國南北,甚至走向海外,這對于城市生活的孩子們來說自然具有新奇感,對他們認識不同的社會有較大的作用。社會化在孩子成長過程中占據(jù)非常重要的地位,但是現(xiàn)實的情況中,不少孩子都是伴隨電子產品和老人、保姆等成長起來的,對社會的認知必然存在偏差。親子互動真人秀節(jié)目以戶外親子體驗為核心,有意識地設置距離孩子生活相對較遠的日常生活場景,帶給孩子們以不同的世界,無疑能夠發(fā)揮更好的社會化效果。這種認識功能是其他方式難以替代的。

其次說審美功能。《爸爸去哪兒》等親子互動真人秀節(jié)目中,美輪美奐的場景在很大程度上喚起了大眾的視覺奇觀和審美效果。而對于參與節(jié)目的嘉賓來說,大人們可以排除日常生活中的各種焦慮,孩子們則可以盡情放縱自己的天性,自然是一種意想不到的美不勝收和賞心悅目的感受。這種戶外體驗式的親子互動真人秀發(fā)揮了外在的和內在的雙重審美功能。同時,這種審美走出了狹義的崇高,走向了大眾,使得日常生活具有了審美化的可能性與必然性。這自然是對審美內涵的大大拓展。

再次為娛樂功能。娛樂性在當下綜藝節(jié)目中似乎不可避免,親子互動真人秀節(jié)目的本質表現(xiàn)使得它的娛樂性非常明顯。旅行給嘉賓們提供了一個迥異于日常生活的生活場景,是對放松與愉悅的追求；游戲雖然是節(jié)目組的策劃,但從另一方面講,放松的環(huán)境又一定程度上刺激了人的游戲天性。同時,《爸爸去哪兒》等節(jié)目在后期上下足了功夫,一方面是對大量的原始素材進行精剪(基本上達到500：1的程度)；另一方面在字幕等細節(jié)上費盡心機,努力與青少年的接受心理相吻合,這些都使得節(jié)目本身具有較強的娛樂性。心理學家斯蒂芬森認為,大眾傳媒的全部內容幾乎都有一種泛化的游戲功能或愉悅功能。⑦《爸爸去哪兒》等節(jié)目避免了一些綜藝節(jié)目比較低俗的游戲環(huán)節(jié)或者語言挑逗,以真誠與自然為主,其娛樂效果自然就顯得更有格調。

最后落腳點為教育功能。從“寓教于樂”和“文以載道”的角度出發(fā),電視節(jié)目的認識功能、審美功能和娛樂功能最終要落腳到教育功能。在《爸爸去哪兒》等節(jié)目中,通過各種設定的環(huán)節(jié)來培養(yǎng)和考驗孩子們的獨立能力、動手能力、團隊協(xié)作能力以及感恩、誠實、責任等社會意識,讓孩子們在游戲、娛樂中獲得日常家庭教育和學校教育不能得到的東西。《超級育兒師》等更是直面幼兒教育中存在的種種缺失,由心理輔導教師開出相應的藥方,更是對廣大的青年父母以及老一輩監(jiān)護人起到相應的借鑒作用。親子互動真人秀節(jié)目采用明星現(xiàn)身說法或者親自示范的方式,有別于先前各種幼兒教育方式,具有相當?shù)姆此夹浴⑹痉缎砸约翱尚Х滦?在兒童教育電視節(jié)目中具有不可忽視的價值與意義。

三、結語：問題的矯正

在肯定了此類節(jié)目因自身的文化價值而引起社會的關注的同時,我們對其存在的問題以及潛藏的危機仍然需要保持清醒的頭腦。比如說,親子互動真人秀雖然一定程度上是真實生活的再現(xiàn),但是這種真實生活卻具有相當?shù)募俣ㄐ?比如將明星父子(父女)放在某一風景區(qū)來集中展示生活狀況,這種在日常生活中較難實現(xiàn)的場景是否會引起諸多少年兒童的效仿,或者是否會放大社會上本來已經(jīng)存在的兩極分化現(xiàn)象？同時,親子互動真人秀節(jié)目中,援用了不少少年兒童參與其間,而且為了收視率,挖空心思來構造種種情境,讓其承擔超越年齡的任務,放大人際沖突與社會沖突,甚至故意制造噱頭來撩撥兒童嘉賓的情緒,以未成年人的尷尬、眼淚、恐懼來博取收視率。早在2013年《廣電總局關于加強未成年人參與的廣播電視節(jié)目管理的通知》中就指出：“部分有未成年人參與的廣播電視節(jié)目不同程度地存在商業(yè)化、成人化和過度娛樂化的不良傾向及侵犯未成年人權益的現(xiàn)象。”并進而強調廣播電視要充分發(fā)揮教育引導功能,防止未成年人參與節(jié)目的成人化傾向,慎設競賽排名環(huán)節(jié),保護未成年人情感等。而在2015年的《關于加強真人秀節(jié)目管理的通知》中,也有如此說法：“真人秀節(jié)目應注意加強對未成年人的保護,盡量減少未成年人參與,對少數(shù)有未成年人參與的節(jié)目要堅決杜絕商業(yè)化、成人化和過度娛樂化的不良傾向以及侵犯未成年人權益的現(xiàn)象。”2016年國家新聞出版廣電總局下發(fā)《關于進一步加強電視上星綜合頻道節(jié)目管理的通知》,原則上不允許再制作播出明星子女參與的真人秀節(jié)目。這些可謂是懸在親子互動真人秀節(jié)目頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍。親子互動真人秀節(jié)目稍有不慎就有可能越過政策的紅線而受到相應的懲處。當下,業(yè)界和民間有著不少關于相關職能部門即將對親子互動真人秀節(jié)目進行整頓的傳聞,這更應當讓親子互動真人秀節(jié)目時刻保持警醒：在直面相關社會問題的同時,充分保護未成人的利益,杜絕過度商業(yè)化包裝,增強價值引導與文化內涵,以保證節(jié)目良性運轉,這才是長久之道。

注釋：

① 曾慶江：《留守兒童題材電影創(chuàng)作的得與失》,《文藝報》,2011年7月24日,第4版。

② 陳建翔、曹繼光、于子洋：《為愛起航·陪伴成長——中國親子教育現(xiàn)狀調查報告(2014)》,《中國家校合作教育》,2015年第1期。

③ 陸揚：《日常生活審美化批判·前言》,復旦大學出版社2012年版,第5頁。

④ 陶東風：《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學的學科反思》,《浙江社會科學》,2002年第1期。

⑤ [美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》,馮鋼譯,北京大學出版社2008年版,第15頁。

⑥ 徐迅：《暗訪與偷拍——記者就在你身邊》,中國廣播電視出版社2003年版,第28頁。

⑦ [美]威爾伯·施拉姆、[美]威廉·波特：《傳播學概論》,何道寬譯,中國人民大學出版社2010年版,第35頁。

(作者曾慶江系海南師范大學新聞傳播與影視學院教授；王素芳系海南師范大學文學院講師)

【責任編輯：劉 俊】

*本文系教育部人文社科基金青年項目“國產兒童劇的發(fā)展困境及對策研究”(項目編號：14YJC760059)、海南師范大學青年教師科研基金項目“親子互動真人秀節(jié)目的本土化研究”(項目編號：QN1404)的研究成果。