鴻雁在云魚在水　惆悵此情難寄——試論《紅樓夢》的愛情信物

羅青青

（曲阜師范大學文學院，山東曲阜 273165）

鴻雁在云魚在水惆悵此情難寄——試論《紅樓夢》的愛情信物

羅青青

（曲阜師范大學文學院，山東曲阜 273165）

信物作為傳達忠貞愛情的媒介，屢次出現在文學作品中。作為男女愛情象征的信物在《紅樓夢》中多次以各種形式出現，這些信物不僅具有豐富的文本內涵，而且在故事情節的發展以及人物形象的塑造等方面具有積極作用。

《紅樓夢》；愛情信物；以物傳情；情節發展；形象塑造

愛情信物是青年男女為表達愛情而互相贈送的物品，作為兩人愛情的憑證。“贈物象征了奉獻、信任等概念，依托物的不變寄予一種永恒性理念，從另一個角度使愛情具像化，是愛情的一種重要符號。”[1]作為一種表意符號，與語言符號相比，它的表意更為豐富。不僅能表達贈送者對愛情的忠貞，也可表達對戀人的思念。同時，它又使得情感表達更加朦朧、含蓄，讓文本具有一種含蓄美。因而，無論是抒情性作品還是敘事性作品，都有著愛情信物的影子。

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，其中有許多描寫男女大膽追求愛情的詩歌。其中有不少詩歌提到男女贈送信物以表達對對方的情感。如，《邶風·靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”[2]P26女主人公在見到男子之后，贈送其彤管以表達自己的愛意。無獨有偶，《楚辭·離騷》中主人公三次求女并有“解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理”[3]P22之句。可見，早在先秦時期，先民們就以贈送信物的方式表達愛情了。

愛情信物不僅可以用來表達情感，還具有一定的敘事功能，因而在小說、戲曲中頻繁出現。元雜劇喬吉《玉簫女兩世姻緣》以玉環為線索展開故事情節。以表現男女愛情為主的才子佳人小說中，愛情信物在故事發展中的作用尤為重要。如《幻中真》十四回本卷一《鴛鴦譜》中，司馬元用傳家之寶玉鴛鴦作為信物送給呂小姐。[4]

由此可見，愛情信物作為男女傳達情感的媒介，在以愛情為主題的文學作品中頻頻出現。《紅樓夢》作為我國古典小說的集大成之作，大旨談情，雖然嘲笑才子佳人小說“至若佳人才子等書，則又千部共出一套”和“都因小巧玩物上撮合”，卻也充分利用了這些“小巧玩物”。《紅樓夢》中可稱作愛情信物的主要有：青絲（賈璉與多姑娘）、手帕（小紅與賈蕓）、舊手帕（賈寶玉與林黛玉）、漢玉九龍珮（賈璉與尤二姐）、鴛鴦劍（柳湘蓮與尤三姐）等，這些物品構成了《紅樓夢》五彩繽紛的愛情信物世界，穿插于作品中，不僅傳遞了人物之間的情感，也串聯起了一個個故事情節，展現了人物性格，塑造了一個個鮮活的人物形象。

一、以物傳情

寶黛之間的愛情發展線是《紅樓夢》的眾多線索之一，歷來受到學者們的關注。寶黛愛情發展的“大交關處”無疑是第三十四回中“寶玉贈帕”。在封建禮制下，婚姻只能是“父母之命，媒妁之言”，青年男女的婚姻只能等待命運的安排。視寶玉為知己的黛玉面對“金玉良緣”之說，憂心忡忡，而寶玉乃古今第一大情種、“天分中生成一段癡情”，常常見了姐姐就忘了妹妹。這些特點也讓黛玉很難放心。因而黛玉時時以各種方式試探寶玉的心意。兩人仍處于試探期，情感尚未明朗。至第三十二回，黛玉聽湘云與寶玉說仕途經濟一事，黛玉“又喜又驚，又悲又嘆”，并對寶玉說：“有什么可說的。你的話我早知道了。”據此可知，黛玉已知寶玉對自己的感情。至寶玉挨打，黛玉探望寶玉，眼睛哭腫了跟桃兒一般。王熙鳳等人來了，黛玉連忙從后院離開。寶玉讓晴雯送兩方舊帕給黛玉，黛玉細心搜求“體貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩”，在手帕上題詩三首。隨后，兩人的情感已明朗化。在此，手帕起到了傳情的作用。

以帕傳情并非曹雪芹的獨創，在明傳奇以及才子佳人小說中屢見不鮮。如《錦香亭》中，鐘景期偶拾葛小姐之帕，以帕傳詩，互通情義，私定終身。寶玉贈帕則比之更深一層。寶玉所贈乃半新不舊的帕子，《八家評批紅樓夢》對此情節輯錄有一眉批“以舊帕送至瀟湘館，即漢宣求故劍之意，惟兩人知之，他人所不解”[5]P816。以“漢宣求故劍”之意來解釋舊帕，似值得商榷。劉相雨先生指出“寶玉送給黛玉的舊手帕，是兩人愛情發展、成熟的見證。”[6]手帕在寶黛愛情的發展過程中有著極其重要的作用，舊手帕中含有兩人的淚水，更具紀念價值和象征意義，新手帕則不具備這一意義。[6]

手帕作為愛情信物，不僅在寶黛之間傳遞，亦是丫鬟的傳情之物。賈蕓與小紅初次相見，賈蕓便覺得小紅“生得倒也細巧干凈”，而小紅則“下死眼把賈蕓釘了兩眼”。這是典型的一見鐘情式的愛情故事。我國古代講究“發乎情止乎禮儀”，青年男女不可直接向對方表露情義。小紅與賈蕓沒有直接表達情意的機會，賈蕓無意間拾到小紅的手帕，又通過丫頭墜兒互換手帕，從而互通情愫。手帕既是兩人的傳情之物，也是兩人的定情之物。

二、引發和串聯故事

哈斯寶在《新譯紅樓夢序》中云：“這部書的作者，文思之深有如大海之水，文章的微妙有如牛毛之細，脈絡貫通，針線交織。”[7]P1174愛情信物作為一個小道具，在文本的故事情節設置方面也發揮了不可替代的作用，使得小說構成一個結構完整的藝術整體。

其中，小紅與賈蕓之間傳帕便寫得跌宕起伏。在第二十四回中，小紅在綺霰齋與賈蕓對話，此時并未正面出場，小紅以尋帕為由得以在寶玉跟前倒茶，作者以此將小紅引到人前。可謂未見其人，先聞其聲。在遭到秋紋等人的奚落之后，聽聞賈蕓將帶人來種樹，則夢見賈蕓拾了自己的帕子，為后文小紅看見賈蕓手里拿著自己的帕子埋下伏筆。通過墜兒之口，賈蕓得知自己上月撿到的帕子是小紅的，兩人又借墜兒之手互贈手帕。墜兒給小紅送帕并在滴翠亭密談相謝之事又引出薛寶釵撲蝶無意間偷聽二人談話使金蟬脫殼之計。作者并未交代小紅之帕是如何丟失的，而小紅的出場、受奚落以及后來與賈蕓換帕等情節都由小紅的失帕引出。

在情節設置上，曹雪芹充分發揮了信物伏脈千里的作用，故事情節遙相呼應，結構完整，從而突出曹雪芹的匠心獨運。正如脂批所言“于前回敘述事字字應，于后回未敘事語語伏，是上下關節”。(第三十四回，寶玉讓晴雯給黛玉送去兩方舊帕子，與第八十七回，黛玉打開絹包看見這兩方舊帕“不覺的簌簌淚下”和第九十七回黛玉焚稿斷癡情相照應。兩方舊帕是寶黛二人的愛情信物，承載著兩人的知己之愛，在得知自己擔心的金玉良緣之說要成為現實的時候，黛玉“狠命的撐著”讓紫鵑找絹子，“只見黛玉接到手里，也不瞧詩，扎掙著伸出那只手來狠命的撕那絹子”，“將方才的絹子拿在手中，瞅著那火點點頭兒，往上一撂”將帕子燒為灰燼。表面上燒的是帕子，實際上表現出黛玉的絕望與決絕。小小的手帕在小說中屢次出現，見證了寶黛愛情的整個過程。

賈璉在平安州遇見薛蟠、柳湘蓮二人，并為尤三姐說親，柳湘蓮以鴛鴦劍為定。護花主人在第六十六回回末評“劍雖至寶，畢竟是兇器，以此定親，殊非吉兆”[5]P1643。本是以劍表真心，卻恰恰為后文柳湘蓮索劍、尤三姐自刎埋下伏筆。柳湘蓮去尋姑母也為其后借口“姑母于四月間訂了弟婦”退親做鋪墊。“癡情待君五年”的尤三姐以鴛鴦劍自刎，冷心冷面的柳二郎遁入空門。鴛鴦劍既是定親之物又是結束二人情緣之物，作為一個線索將這些情節串聯起來。而這一系列故事，在鴛鴦劍的串聯之下，如行云流水、渾然天成，使得小說成為一個完整的藝術整體。

三、展現人物性格，刻畫人物形象

在我國古代封建社會，人們深受禮教束縛，講究男女授受不親，人們無法自由地交流感情，這就為信物的出現提供了客觀條件。由于人物的身份、性格等的不同，他們表達情意的愛情信物也不一樣。

第二十一回，由于巧姐出天花，賈璉搬到外書房齋戒，在回去的次日早晨，平兒收拾賈璉在外的東西，“不承望枕套中抖出一綹青絲來”。不難看出，這綹青絲是多姑娘贈給賈璉的。原來賈璉在外獨寢了兩夜，便十分難熬，多方謀求，與榮國府內廚子的妻子多姑娘海誓山盟、難分難舍。發絲作為愛情信物源于我國古代婚禮中的結發儀式，在唐宋時期的文學作品中已有出現。[8]頭發屬于人身體的一部分，女子將自己的頭發贈與心上人，既表達了對愛情的忠貞，又希望心上人睹物思人、勿忘舊情。如宋代傳奇小說《王幼玉記》中，王幼玉臨死前剪一縷發絲和指甲送給心上人柳富。而此處多姑娘贈給賈璉的頭發，卻僅僅是希望賈璉睹物思人，與愛情毫無關涉。兩人一為有婦之夫，一為有夫之婦，卻私下贈發。不僅寫出了多姑娘“輕浮無比”，更將賈璉好色的紈绔之相展露無遺。

小紅遺失的手帕如明鏡一般，不僅映照出兩人熱烈而又含蓄的感情，同時也表現出賈蕓細心鉆營的丑態和小紅雖身份卑微卻也想著攀高枝的野心以及下等丫鬟的畸零的生存狀態。正如洪秋蕃在第二十四回回末評“小紅不見容于怡紅院中人，其可傷與林黛玉略同，故姓林。又林，零也，謂為怡紅院畸零之人也”[5]P562。墜兒的熱心活潑，寶釵的虛偽機變，黛玉的心思細膩和愛刻薄人都表現得淋漓盡致。作者通過人物的語言、行為、心理活動等方面的展現，向讀者刻畫了一個個栩栩如生的形象。[9]

第六十五回中，尤三姐不愿被賈珍等人玩弄，立誓守身待嫁。寫出尤二姐的剛烈之性。以鴛鴦劍為信物較為新穎獨特，與其他信物不同，作者正是借劍寫出柳湘蓮的豪爽俠士之氣。尤三姐傳達愛情的方式坦率執著，也與她的烈性相吻合。

愛情信物作為青年男女交流情感的媒介，在男女愛情的發展中扮演著重要角色。然而，愛情信物是男女雙方私自贈送的，既無父母之命，又無媒妁之言，因而在禮制森嚴的古代，信物所傳遞的愛情得不到承認。正因如此，愛情信物成為古代青年男女敢于為美好愛情與封建禮教作斗爭的象征物。在《紅樓夢》中，無論是公子與小姐的信物，還是丫鬟與小廝的信物都表現出大觀園中的兒女們對封建禮教的反抗，對自由愛情的向往。他們敢于沖破禮教的束縛，不顧世俗的眼光，勇敢地追求自己所愛，也正是這樣，他們成為曹雪芹筆下熠熠生輝的角色，在讀者心中留下了不可磨滅的印象。

四、結語

愛情是人類最美好的情感之一，因而，在各國文學作品，對愛情母題的表達總是層出不窮。在情感表達上，作為表意符號的信物更受青年男女的喜愛。如，常常出現在外國作品中的紅玫瑰，因希臘神話中的愛神阿佛洛狄特而成為西方人心目中真摯愛情的象征。我國古代典型的愛情信物手帕，在莎士比亞的戲劇《奧賽羅》中亦出現，然而手帕傳遞愛情的功能卻被反面人物利用，成為苔絲特夢娜對奧瑟羅不忠貞的證據，導致了苔絲特夢娜的死亡。手帕成為《奧賽羅》情節發展中的關鍵一環。

我國自古以來就有以物傳情的文化傳統。愛情信物以其獨特的文本內涵及文學功能備受文學家的青睞，在歷代以愛情為主題的文學作品中頻頻出現。“都只為風月情濃”的《紅樓夢》描繪了大觀園眾兒女的婚姻愛情，曹雪芹用其神來之筆為他們精心設計了一系列愛情信物。這些信物自身愛情的文本義被充分利用，為深受禮教束縛的青年男女傳遞了愛的信息。此外，愛情信物的線索功能在《紅樓夢》中得到進一步發揮，將各個故事情節串聯起來，使《紅樓夢》成為一個完整的藝術整體。作品中的人物形象，在愛情信物的映襯下，更加生動飽滿，其性格特點也被充分表現出來。

由此可見，愛情作為人類永恒的主題，受到人們不斷的贊美和追求。作為愛情象征的信物自然而然成為文學家們歌頌愛情，構建故事的重要道具，在世界文學史上，形成了豐富多彩的愛情信物世界。

[1]蔚然.看盡鵝黃嫩綠,都是江南舊相識——從愛情符號學的角度探討《紅樓夢》對明末清初才子佳人小說的繼承[J].紅樓夢學刊，2008，（4）：161-182.

[2]（宋）朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]楚辭[M].林家驪譯注.北京：中華書局，2010.

[4]呂堃.明末清初才子佳人小說中的信物[D].大連：遼寧師范大學，2006.

[5]馮其庸.八家評批紅樓夢[M].北京：文化藝術出版社，1991.

[6]劉相雨.因枝振葉，沿波討源——談《紅樓夢》中的手帕[J].紅樓夢學刊，2014，（3）：256-269.

[7]丁錫根.中國歷代小說序跋集[M].北京：人民文學出版社，1996.

[8]劉相雨.“儂既剪云鬟，郎亦分絲發”——談《紅樓夢》中的贈發習俗[J].曹雪芹研究，2015，（4）：69-73.

[9]陳家生.小小“巾帕”見精神——《紅樓夢》細節技巧談[J].紅樓夢學刊，1989，（4）：95-101.

（責任編輯：羅智文）

Swan Goose in the Cloud and Fish in the Water Can not Convey Their Love——On the Love Token in"A Dream of Red Mansions"

LUO Qing-qing
(College of Liberal Arts,Qufu Normal University,Qufu 273165,China)

As a media for conveying love,love tokens appear in literary works very often,and without exception,they appear continuously in the novel“A Dream of Red Mansions”.In various forms,these tokens not only contain rich textual connotations,but play an active role in developing plot and shaping characters.

A Dream of Red Mansions；love token；conveying love by objects;plot progress;image shape

I207

A

1009-3583（2016）-0064-03

2016-06-03

羅青青，女，湖北陽新人，曲阜師范大學文學院中國古代文學2014級在讀碩士研究生，主要從事中國古代小說史研究。