論長征文化的科學涵義及基本特征

鮑中義

（遵義醫學院人文社科學院，貴州遵義 563000）

論長征文化的科學涵義及基本特征

鮑中義

（遵義醫學院人文社科學院，貴州遵義 563000）

長征文化是以馬克思列寧主義為指導的，中國共產黨領導下的中國工農紅軍在長征時期創造出來的，民族特色鮮明、時代內涵豐富的無產階級反帝反封建的革命傳統文化，它是馬克思主義中國化的優秀成果。長征時期的特殊歷史條件和社會環境使長征文化具有了革命性、階級性、時代性、民族性、科學性和大眾性等特征。今天，在實現中華民族的偉大復興過程中，我們可以充分利用長征文化這一寶貴的資源和財富，繼續指引中國人民奪取新長征的偉大勝利。

長征；長征文化；長征精神；基本特征；中國夢

【主持人語】習近平總書記在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的重要講話強調，在新的長征路上，我們一定要保持理想信念堅定，不論時代如何變化，不論條件如何變化，都風雨如磐不動搖，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者，永遠為了真理而斗爭。本欄刊發的《論長征文化的科學涵義及基本特征》具體地對長征文化的科學涵義和基本特征，作了詳盡的分析和闡述。作者認為這些在時代熔爐中產生和發展起來的偉大精神和文化，是中華民族寶貴的資源和財富，為我們這一代人走好自己的長征路指明了方向、提供了遵循。《紅色文化育人研究》從廣義上對紅色文化的內涵、傳播，基本特征和育人功能、育人機制等方面進行了有益的探索和論證。認為黨中央高度重視發揚中國優秀的傳統文化，注重用先進的紅色文化來表達社會主義核心價值觀，為傳承和發展紅色文化帶來了新的契機。兩篇文章對我們特別是青年一代牢記偉大長征精神、學習偉大長征精神、弘揚偉大長征精神，走好我們這一代人的長征路，把中國共產黨人和紅軍指戰員用生命和鮮血鑄就的偉大長征精神，一代一代傳下去，更好地融入我們的血脈和靈魂；都具有一定的教育意義和較高參考價值。

（遵義會議紀念館研究員：費侃如）

習近平總書記在主持中央政治局第十二次集體學習時強調：提高國家文化軟實力，關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。要弘揚社會主義先進文化，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮，增強全民族文化創造活力，推動文化事業全面繁榮、文化產業快速發展，不斷豐富人民精神世界、增強人民精神力量，不斷增強文化整體實力和競爭力，朝著建設社會主義文化強國的目標不斷前進。[1]長征文化是中國共產黨領導下的中國工農紅軍在長征時期創造出來的社會主義先進文化，是建設社會主義文化強國的寶貴資源和財富。今年，正值紅軍長征勝利80周年，我們應當進一步發掘長征文化，深入研究長征文化的科學內涵和基本特征，讓長征文化在構筑中國夢的新長征途中繼續綻放光芒，實現新長征的偉大勝利！

一、長征文化的科學涵義

文化是一個涵義非常廣泛的概念，它與“自然”相對，是伴隨著人類歷史發展逐漸產生的一種社會歷史現象。從產生來看，文化是人們社會實踐活動的產物，是社會歷史的積淀物。學術界對文化的界定大多從廣義和狹義兩個角度進行。《中國大百科全書》中對文化作了這樣的界定：文化是指“人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創造的成果，……廣義的文化總括人類物質生產和精神生產的能力、物質的和精神的全部產品。狹義的文化指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式，有時又專指教育、科學、文學、藝術、衛生、體育等方面的知識和設施，以與世界觀、政治思想、道德意識形態相區別”。[2]從廣義上看，文化是指人類社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，學術界對廣義的文化主要有兩種劃分。第一種是“二分法”：如把“文化分為物質文化與精神文化、實體文化與觀念文化、外顯文化與內隱文化、意識到的文化與意識下的文化等。”[3]第二種是“三分法”：如“把文化分為物質文化、精神文化與制度文化，或物質文化、觀念文化與政治文化，物質文化系統、精神文化系統與文化價值系統，文化的物質層、理論制度層與心理層面，等等。”[3]長征文化作為紅軍長征時期所形成的一種文化形態，它的科學涵義是什么？目前學術界相關研究成果不多，以下列舉幾種有代表性的觀點。

周巍峙指出，長征文化“不是一種孤立的現象，是長征中艱苦生活的特別需要所產生的，是黨領導的革命文化工作的延續，特別是蘇區文化的延續”，長征文化是革命文化傳統的發展，是文化史中的特殊階段，它是在戰斗非常激烈、非常艱苦的環境中表現出來的”。[4]周巍峙從長征文化的形成入手，將長征文化界定為長征時期形成的革命文化，對長征文化的研究具有一定的參考價值。

張巨成認為長征文化由“長征的歷史和精神，有關長征的文獻或文本，多年來人們對長征的歷史敘事、宣傳、紀念活動、學術研究等等”構成，它“主要是精神文化，以實現高尚價值為目標”。[5]張巨成對長征文化主要界定于“歷史和精神”、“文獻或文本”等精神文化范疇，在物質文化方面尚未涉足。故要準確地界定長征文化，須從物質和精神兩個文化范疇入手。李安葆指出，長征文化“是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，是以馬克思主義為指導思想，以漢文化為基本特色，充盈著生機魅力的民族的科學的大眾的革命文化，是中國先進文化的組成部分，是中國革命文化發展史上的重要一章”，它主要包括“長征時期的文藝創作和文藝宣傳、新聞出版、文化教育、衛生和體育活動”。[6]

李安葆從革命性質、指導思想、基本特色等方面對長征文化的科學內涵進行了界定，從狹義上來理解長征文化，這是一個較為準確的定義，但他所界定的長征文化主要是指長征時期的文藝創作和文藝宣傳、新聞出版、文化教育、衛生和體育活動等，對于長征文化中的物質文化形態亦有所忽略，因而還應當從廣義的角度來定義長征文化。

楊金龍認為，長征文化“是在特殊歷史時期的偉大壯舉中形成并積淀而成的具有鮮明時代特性和豐富歷史內涵的特定文化概念。其主要內涵有兩個方面：一方面是有形的、可見的實物遺存，包括革命舊址、戰斗遺址、文物資料等，這是長征文化的載體和見證；另一方面則是無形的各種價值的總和，也就是作為意識形態、上層建筑的特殊內容和標志”。[7]楊金龍將長征文化理解為有形的實物遺址和無形的各種價值總和，對上述將長征文化僅僅界定為精神文化的觀點有所突破，他將革命舊址、戰斗遺址等實物遺址也納入到長征文化范疇，相較而言他對長征文化內涵的理解更為全面。但是楊金龍在文中主要談及長征文化的發掘和保護，并未給出有關長征文化的完整定義，故對長征文化的界定尚須深入研究。

概而言之，學者們對長征文化科學涵義的界定，具有科學性、合理性，但也有一些不夠完整之處。例如，有的學者把長征文化主要界定在精神文化方面，還不夠全面；一些學者對長征文化的界定未能將長征文化明確納入紅色文化范疇，亦不夠完整。筆者在分析研究前人成果的基礎上，認為長征文化是以馬克思列寧主義為指導的，中國共產黨領導的中國工農紅軍在長征時期創造出來的，民族特色鮮明、時代內涵豐富的無產階級反帝反封建的革命傳統文化，它是馬克思主義中國化的優秀成果，是馬克思主義理論與中國革命實踐相結合的產物，是社會主義先進文化的重要組成部分，屬于紅色文化范疇。長征文化應當包含物質形態和非物質形態的文化。長征文化的物質形態是有形的實實在在存在著的實體文化，主要包括：長征時期紅軍使用過的物品，長征文獻資料，對敵斗爭的活動場所（根據地或戰役發生地），長征文化紀念館，長征途中召開的會議會址等。長征文化的非物質形態雖然是無形的，但也是實實在在存在著的，它主要有兩類:其一，紅軍長征過程中產生的以規章制度、組織原則等存在著的制度文化。例如，紅軍長征時制定的各種制度、作戰方針、組織原則、工作方法和注意事項等。其二，紅軍長征過程中產生的以觀念形態存在著的精神文化。它主要包括紅軍長征中產生的政治法律思想、文學藝術、道德、宗教、哲學等為無產階級革命服務的精神文化，其核心內容就是長征精神。長征精神是中國工農紅軍在異常艱苦的長征途中產生和凝練出來的中國共產黨和中國人民寶貴的精神財富。這一精神“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共，艱苦奮斗的精神”[8]，即一種崇高的理想、堅定的信念，一種牢記宗旨、心系人民的精神，一種嚴守紀律、顧全大局的精神，一種艱苦奮斗、甘于奉獻的精神，一種從實際出發、實事求是的精神。

二、長征文化的基本特征

長征文化是在特殊的歷史時期和特殊的社會環境中形成的革命傳統文化，它是以馬克思主義為指導的、民族的、科學的、大眾的社會主義先進文化，具有自己鮮明的特征。

（一）革命性

長征文化是以馬列主義為指導的無產階級反帝反封建的革命傳統文化，它是在無產階級領導的新民主主義革命過程中產生的，從它產生開始就具有鮮明的革命性。長征時期，中國工農紅軍之所以要進行二萬五千里的長征，就是為了擺脫以蔣介石為首的國民黨反動派的圍追堵截，然后北上抗日，完成反帝反封建的民主革命，進而實現社會主義革命的勝利。長征途中所形成的文化，無論是物質形態的文化還是非物質形態的文化，其根本目標都是為了實現戰略大轉移、北上抗日，以完成反帝反封建的民主革命任務。因此，從長征文化的形成過程及其根本目的來看，長征文化是中國共產黨領導下的中國工農紅軍和廣大人民群眾為了推翻舊的社會制度、建立新的社會制度而產生的具有鮮明的革命性質的文化。長征文化堅持獨立自主、實事求是，堅持唯物辯證法，敢于和善于糾正“左傾”和“右傾”的錯誤，具有革命的批判精神。

（二）階級性

“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同，同生產資料的關系（這種關系大部分是在法律上明文規定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”[9]在社會中，社會成員是社會文化的主體和創造者，都可以劃歸為一定的階級，社會文化主體和創造者的階級性必然決定社會文化的階級性。不同階級的文化有不同的階級屬性，并反映不同階級的根本利益。長征文化是中國共產黨領導下的中國工農紅軍和人民群眾在長征時期創造的無產階級反帝反封建的革命傳統文化，它是為無產階級和廣大人民群眾服務的，集中體現了無產階級和廣大人民群眾的政治立場、政治思想、政治目標、政治心理、政治要求和政治觀點，具有鮮明的階級性。

（三）科學性

長征文化是馬克思主義中國化的優秀成果，它集中展現了長征時期中國共產黨及其領導下的中國工農紅軍所處的客觀形勢和社會環境，它的指導思想是革命性和科學性相統一的馬克思列寧主義。長征文化的科學性主要表現在：堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來分析和解決中國實際問題；堅持世界的物質性和真理的客觀性；堅持一切從實際出發、實事求是的原則，力求全面、正確地把握事物發展的客觀規律；堅持運用辯證法的基本觀點來分析和解決當時的實際問題，科學地概括和總結了一系列對敵斗爭的方針和策略；堅持實踐決定認識的基本原理，把實踐當作檢驗認識真理性的唯一標準，不斷在實踐中總結經驗教訓，不斷豐富和發展黨的政治思想、政治觀點和政治策略，等等。

（四）時代性

社會文化是社會存在的集中反映，也是時代精神的折射。長征文化是中國工農紅軍在長征時期創造出來的社會主義先進文化，打上了革命戰爭時代的烙印，具有鮮明的時代特征。雖然長征文化形成于長征時期，具有時代賦予的內容和特征，但長征文化并非封閉的文化，它是兼收并蓄、與時俱進的具有開放性的社會主義先進文化，隨著歷史的變遷與時代的發展，長征文化的內涵及形式都會獲得新的詮釋及豐富發展。從階級斗爭到暴力革命，再到和平建設及改革開放，時代主題的變換也會使長征文化的內涵更加豐富、意義更加深遠、形式更加多樣。在實現中華民族的偉大復興過程中，長征文化作為中華民族的寶貴精神財富仍然會被時代賦予新的內容和價值意義，不斷獲得新鮮血液，不斷指引著中國人民在新的長征途中乘風破浪、奮勇前進。

（五）民族性

長征文化是長征時期馬克思主義中國化的優秀成果，是馬克思主義理論與中國革命實踐相結合的產物，它是在中華大地上滋生起來的具有中華民族特色的革命傳統文化。中華民族在幾千年的歷史發展過程中，形成了對外來優秀文化兼收并蓄的優良傳統，在歷史長河中形成了最具民族特色的、內涵豐富的、影響深遠的、光輝燦爛的傳統文化。中華民族幾千年來形成的優秀傳統文化必然對處于各個歷史時期的中國社會產生深遠的影響。長征文化是在馬克思主義的指導下、在中華民族優秀傳統文化的影響下形成的，以毛澤東為代表的中國共產黨人善于從中華民族優秀傳統文化的寶庫中吸收營養、獲取精華、發掘資源，用老百姓喜聞樂見的形式來宣傳、詮釋馬克思主義思想，在長征時期形成了具有中華民族特色和中國氣派的長征文化。終于在總結正反兩方面經驗教訓的基礎上，在中國革命、建設、改革的實踐中探索出適合中國國情的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等一系列馬克思主義中國化的理論成果，指引著中國人民翻身解放、建設社會主義、朝著共產主義這一崇高偉大的理想社會形態邁進。

（六）大眾性

長征文化是在中國工農紅軍長征時期的革命戰爭實踐中產生的，它植根于工農群眾又為無產階級革命和工農群眾的解放事業服務，始終與人民群眾的根本利益緊密相連，代表了廣大人民群眾的意志和愿望，符合人民群眾的價值觀念和思想意識，具有較強的大眾性。長征文化在革命戰爭年代以反帝反封建為己任，它不僅能夠指引革命戰爭年代的中國人民朝著社會主義、共產主義奮勇前進，而且在社會主義建設、改革的偉大實踐中也在不斷發展和創新，仍然能夠繼續適應人民大眾日益增長的物質文化生活的需要，繼續指引中國人民朝著中華民族偉大復興的中國夢及共產主義的美好社會形態邁進。

三、結語

80多年過去了，長征親歷者正帶著他們的紅色記憶悄然離去，但他們所創造的偉大長征文化，早已融入中華民族的血液之中。習近平總書記指出，實現“中國夢”必須弘揚中國精神。長征文化的核心即偉大的長征精神，她與建國后產生的大慶精神、“兩彈一星”精神、三峽精神、載人航天精神、抗洪搶險精神、抗擊“非典”精神、抗震救災精神及雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神等，是一脈相承的，都是中國精神的重要組成部分，都是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。這些在時代熔爐中產生和發展起來的偉大的精神和文化，是中華民族寶貴的資源和財富，在今天構筑中國夢的新長征中，仍將繼續綻放光芒，指引著中國人民乘風破浪、奮勇前進！

[1]習近平.建設社會主義文化強國著力提高國家文化軟實力[EB/OL].(2013-12-31)[2016-03-23].http://news.xinhuanet. com/politics/2013-12/31/c_118788013.htm.

[2]歐陽淞.關于大力弘揚黨史文化的幾個問題[J].中共黨史研究，2012，（9）：5-15.

[3]丁恒杰.文化的本質及結構分類[J].中州學刊，1991，（2）：48-51.

[4]周巍峙.弘揚紅軍傳統做好革命文化的傳人——在“長征中的文化工作研討會”閉幕式上的講話[J].新文化史料，1997，（1）：5-6.

[5]張巨成.論長征文化的歷史啟示及其意義[J].學術探索，2001，（1）：92-94.

[6]李安葆.長征與文化[M].北京：黨建讀物出版社，2002.

[7]楊金龍.長征文化的發掘與保護[J].政協天地，2006，（10）：6-8.

[8]江澤民.在紀念紅軍長征勝利60周年大會上的講話[N].人民日報，1996-10-23.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集·論社會主義[M].北京：人民出版社，2009.

（責任編輯：婁剛）

The Scientific Connotation and Basic Characteristics of the Long March Culture

BAO Zhong-yi
(College of Humanities and Social Sciences，Zunyi Medical College,Zunyi 563000,China)

The long march culture is based on the Marx Lenin doctrine as a guide;the Chinese Red Army was created in the period of the Long March,with distinctive national characteristics and rich connotation of the anti imperialist and anti feudal revolution of traditional culture,and it is the outstanding achievements of the Marx doctrine of China.The special historical conditions and social environment in the Long March have made the Long March culture characterized by its nature of revolutionary,class,times，nation,scientific and popular.Today,in the process of realizing the great rejuvenation of the Chinese nation,we can make full use of the valuable resources and wealth of the Long March,and continue to guide the Chinese people to win the great victory of the new Long March.

the Long March;the Long March culture;the spirit of t Long March;the basic characteristics;the Chinese dream

K264.4

A

1009-3583（2016）-0001-04

2016-05-18

國家社科基金西部項目（14XKS048）；貴州省教育廳人文社科研究項目（12SSD006）

鮑中義，男，貴州盤縣人，遵義醫學院思想政治教育教研室主任、貴州省高校人文醫學研究中心研究員，副教授，碩士生導師，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。